中國目前還出不了蓋茨式的慈善家

近日，BBC的一檔電視專訪節(jié)目讓微軟創(chuàng)始人蓋茨再度譽(yù)滿天下，他表示會(huì)在退休時(shí)把自己名下的580億美元的財(cái)產(chǎn)悉數(shù)捐給民間性質(zhì)的慈善基金會(huì)，用于使窮人受益的教育和醫(yī)療項(xiàng)目。

中國社會(huì)目前的財(cái)富觀正處于由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”嬗變的轉(zhuǎn)型階段，蓋茨的善舉（明智之舉）在中國產(chǎn)生的思想、情感乃至觀念震蕩自在情理之中。

慈善家為均貧富布施，媒體為傳播先進(jìn)財(cái)富文化載道。我從網(wǎng)上瀏覽到“中國富豪如何學(xué)蓋茨”“中國富豪該樹立正確財(cái)富觀”“蓋茨捐款體現(xiàn)中美企業(yè)家差距”“蓋茨為中國富人上課”“蓋茨裸捐奉獻(xiàn)的豈止是金錢”等數(shù)十篇相關(guān)評論。這些評論，立論之價(jià)值判斷鮮明，充滿情感訴求，還頗帶點(diǎn)恨“鐵”（中國富豪）不成“鋼”（達(dá)則兼濟(jì)天下）的悵然和焦慮。

然而，對富豪的慈善行為作文化還原，它卻遵循如下反向的路徑依賴：慈善行為——財(cái)富觀——財(cái)富文化——社會(huì)文化——經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。

也就是說，特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，框定了相應(yīng)的社會(huì)文化，特定的社會(huì)文化又決定著相應(yīng)的財(cái)富文化，特定的財(cái)富文化決定相應(yīng)的財(cái)富觀。只有取之于民、用之于民的財(cái)富觀已然成為社會(huì)較普遍的對財(cái)富的價(jià)值判斷和價(jià)值追求時(shí)，蓋茨式的、真正理解和認(rèn)同“千金散盡還復(fù)來”的財(cái)富哲學(xué)的熱衷于慈善的企業(yè)家才會(huì)成批涌現(xiàn)。

話及企業(yè)家的慈善義舉，國人對蓋茨式的西方企業(yè)家贊賞有加，也以全球成功華人中致力于慈善的代表人物譬如李嘉誠等為榮。問題是，從市場經(jīng)濟(jì)初創(chuàng)到市場經(jīng)濟(jì)成熟，西方社會(huì)經(jīng)歷了3~4個(gè)世紀(jì)，即便置于同屬中國的港澳地區(qū)，這個(gè)進(jìn)程也走過了近100年。財(cái)富文化從貪婪到行善，是與市場經(jīng)濟(jì)漸生漸長直至走向成熟相伴相生的，直到19世紀(jì)中后葉，馬克思在《資本論》中所痛斥的“資本的每個(gè)毛孔都浸透著貪婪的血腥”，依然是那個(gè)年代人們追求和擁有財(cái)富的“主基調(diào)”。今天，無論蓋茨，還是早于蓋茨、同樣為國人贊譽(yù)有加的“慈善先驅(qū)”卡內(nèi)基、洛克菲勒等西方大富豪，為何沒有也不可能成批涌現(xiàn)于19世紀(jì)的西方社會(huì)？人們不妨做點(diǎn)逆向思考。

人們還當(dāng)認(rèn)知，普遍的慈善除受先進(jìn)財(cái)富文化的長期浸潤，還離不開富豪們對成熟市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)一系列制度約束做利益對比后的選擇判斷。在發(fā)達(dá)國家，財(cái)產(chǎn)繼承須繳納巨額遺產(chǎn)稅，財(cái)產(chǎn)作為企業(yè)或個(gè)人所得繳納的所得稅基本沒有偷逃空間，相反，將財(cái)產(chǎn)用于慈善卻可在稅前列支。上述看似互相獨(dú)立實(shí)乃彼此關(guān)聯(lián)的配套制度和剛性約束，客觀上促使富豪們將超過個(gè)人、家庭、家族及企業(yè)發(fā)展需要的“富裕財(cái)產(chǎn)”用于行善，如是，名的收益高于利的付出乃現(xiàn)實(shí)選擇。我注意到國內(nèi)一直有人呼吁開征遺產(chǎn)稅和實(shí)施“稅前慈善”，可政府卻一直不為所動(dòng)。一個(gè)重要的原因是，征繳遺產(chǎn)稅的前道環(huán)節(jié)是財(cái)產(chǎn)透明——這點(diǎn)我們還難以做到。一旦為“稅前慈善”松綁，眼下普遍存在的偷逃稅將新開一道閘門，其帶來的更為高昂的監(jiān)管成本會(huì)使納稅人愈加不堪重負(fù)。

此外，慈善的社會(huì)屬性決定著慈善機(jī)構(gòu)（基金會(huì)）普遍的民間屬性，每論及中國缺少蓋茨式的慈善大家，總有時(shí)論者痛陳國內(nèi)民間慈善的不發(fā)達(dá)及官辦慈善的稀缺和低效率。這也是個(gè)問題。

我不是悲觀論者，更尊重眾論者針對國內(nèi)富豪“達(dá)則濟(jì)天下”的呼喊與敦促，之所以平靜地闡述“中國目前還產(chǎn)生不了蓋茨式的慈善家”，在于中國的發(fā)展還未進(jìn)入到那個(gè)階段。改變是必然的，但須假以時(shí)日。

（摘自《中國青年報(bào)》）

“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”是啥動(dòng)物

我驚愕地發(fā)現(xiàn)，自己正在變成“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。

最早，這個(gè)“光榮稱號”是日本人的“頭銜”，用以形容他們整天忙忙碌碌，埋頭追逐金錢，從不關(guān)心世上其他事情的生活狀態(tài)。很快，該動(dòng)物批量進(jìn)口，并迅速成長為職場大軍。這種身穿西服、文質(zhì)彬彬的動(dòng)物并不在十二生肖之列，而是獨(dú)立進(jìn)化的一支。他們每天出沒于城市的水泥森林，盡管分工不同，但只吃同一種草——財(cái)富。這種動(dòng)物的表情雖然木訥，對金錢的嗅覺卻相當(dāng)靈敏。平時(shí)看報(bào)只看經(jīng)濟(jì)新聞，看電視只關(guān)注股市行情，與親朋聚會(huì)也只談合作項(xiàng)目。聽吧，席間誰若提起理想和信仰，哈哈大笑的準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。

這種動(dòng)物天生具備“會(huì)計(jì)”素質(zhì)。別看從小學(xué)到高中，我數(shù)學(xué)成績沒及過格，但在生活中，堪稱“精算師”水平。譬如，平時(shí)我盡量只和有利益關(guān)系的人往來，其他活動(dòng)幾乎都被看做是“浪費(fèi)時(shí)間”。再譬如，一篇稿子完成，應(yīng)該投給哪家報(bào)刊？該得多少稿酬？如果被轉(zhuǎn)載又能得到多少錢？這些數(shù)字瞬間即可浮現(xiàn)腦間。我一直有寫日記的習(xí)慣，不料這些年寫著寫著，日記變成了“賬本”。其中思考和反省明顯少了，更像是當(dāng)日的“收支表”。

經(jīng)濟(jì)動(dòng)物最顯著的一個(gè)特點(diǎn)，是手頭永遠(yuǎn)缺錢。缺得前胸貼后背，缺得死去活來。不僅工薪階層、小白領(lǐng)不夠花，大老板手頭也倍感窘迫。因?yàn)榘最I(lǐng)上面有老板，而老板上面永遠(yuǎn)有大老板。榜樣的力量是無窮的——在經(jīng)濟(jì)動(dòng)物中，最具代表性的就是北京的哥，他們每天一睜眼，欠人家好幾百元。因而可以說，的哥是所有經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的楷模。大城市連空氣中都洋溢著金錢的氣味，因此是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的主要棲息地。在這兒，老板會(huì)在酒宴上相互發(fā)嗲：“我窮得只剩下錢了。”而打工妹給家鄉(xiāng)發(fā)短信時(shí)也會(huì)說：“此地人傻，錢多，速來?！蔽野l(fā)覺只要用錢，再棘手的人際關(guān)系也能迅速擺平，一筆是一筆。只要符合心理價(jià)位，絕對無人糾纏。這就是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的素質(zhì)。

經(jīng)濟(jì)動(dòng)物之間的話題很窄——要么賺錢，要么花錢。一般都圍繞股票、商品房、豪車和其他高消費(fèi)。休閑時(shí)，他們喜歡閱讀大款生活的花邊逸聞，或者熱議“誰是誰的二奶或者三奶”？偶爾有人話題出圈兒，大伙兒便會(huì)用異樣眼神盯著他——直到其人語氣重又像個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。畢竟世間還有一些不那么純粹的。他們會(huì)抽出時(shí)間聽音樂會(huì)、看畫展，駕車到郊外呼吸一下新鮮空氣，或者聚在一起，借著酒勁兒嘲弄一下其他經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。但是，上班鈴一響，立刻恢復(fù)角色。他們深知：置身商業(yè)社會(huì)，誰不變成經(jīng)濟(jì)動(dòng)物誰有罪。

漸漸，人們不再關(guān)心四季變化之微妙，不再留意三尺之外身外事物，彼此懶得交流思想，喪失思考能力，一個(gè)個(gè)患上了“無興趣綜合癥”，只有偶爾嗅到銅錢的氣味，鼻翼才會(huì)拼命翕動(dòng)。哪怕歐洲哪個(gè)國家總統(tǒng)下臺(tái)或非洲正在鬧旱災(zāi)，甚至鄰居發(fā)生盜竊案，只要與己無關(guān)，經(jīng)濟(jì)動(dòng)物們絕無興趣過問。甚至連吵嘴、打架都省了——因?yàn)槟菢永速M(fèi)賺錢的時(shí)間。

許多作家都曾嘗試為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”畫像，但都不夠傳神。想知道這種動(dòng)物究竟長得啥模樣？其實(shí)并不困難，只須彼此瞪眼瞧瞧就行了——就像你和我。

（摘自《鄭州晚報(bào)》）