在我們討論技術(shù)與人的關(guān)系時，在我們對科學(xué)及其技術(shù)的價值表示懷疑時，常見的觀點是這樣的：科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進步滿足了人類的需求。也就是說，是人類先有了需求，然后技術(shù)滿足了這種需求。例子比比皆是，比如眼鏡，因為我近視，所以我需要這種技術(shù)矯正我的視力，不然我看電影就看不見字幕。所以是技術(shù)滿足了我的需求，為我造福。比如人們希望與遠方的親人有密切的聯(lián)系，于是科學(xué)家就發(fā)明了電話。在這種敘述話語之下，科學(xué)及其技術(shù)就像是神圣而無私的消防隊員，它們存在的目的就是要拯救我們的需求于水火之中。而被拯救被滿足的我們當(dāng)然只有謳歌的義務(wù)。同時，我們也當(dāng)然地應(yīng)該期望科學(xué)及其技術(shù)不斷進步、不斷發(fā)展、不斷滿足我們更多的需求，讓我們生活得更加幸福。

對于這種幾乎是標準答案的說法，懷疑者的反駁常常是這樣的：第一，現(xiàn)代技術(shù)異化了我們的生活，常常不是我們在使用技術(shù)，而是我們被技術(shù)所控制；第二，很多需求根本不是我們本來有的，是被技術(shù)刺激出來的，所以不是技術(shù)滿足了我們的需求，而是技術(shù)刺激了我們不必要的需求。第三，幸福是個相對的概念，我們的現(xiàn)代社會未必就比傳統(tǒng)社會更加幸福，相反，卻導(dǎo)致了一大堆全球性問題。這些理由講起來要抽象一些，不如“技術(shù)造福說”簡單明了，常常讓人覺得強詞奪理，吃奶忘娘。比如說手機，我必須這樣論證：我們真的需要手機嗎?就算需要，我們真的需要不斷更新手機嗎?一會兒加個攝像頭，一會兒加個手寫板，這些需求完全是在這些技術(shù)發(fā)明出來之后，被廣告給刺激出來的。然而，馬上就會有人說：你不需要，不能說別人也不需要，你覺得不好，你可以不用啊。我只好說，因為大家都用了，我也只好用。對方又會說：大家都用，正好證明大家都需要；你也用，所以你也需要。這就叫社會進步。關(guān)于技術(shù)對人的控制，江曉原曾經(jīng)提到一個比較形象的例子。以前八小時之外，下了班你的時間就是你自己的，老板想找你也找不到，所以也就不想找你。但是現(xiàn)在，很多老板都要求員工必須二十四小時開機，隨叫隨到。不過，對方會說：這又不是技術(shù)本身的問題，這是社會問題啊，你怎么能怪在技術(shù)頭上?至于全球性的環(huán)境問題，人家早就說了，環(huán)境問題最終還得靠科學(xué)及其技術(shù)的進步才能得到解決，不靠科學(xué)，你靠什么?

所以，如果直接考慮技術(shù)和人之間的關(guān)系，很快就會陷入到弊多利少還是利多弊少的瑣碎論證與計算中。雙方公有公理，婆有婆理，但又都難以取得壓倒性的優(yōu)勢。我隱約覺得，要想說清楚這件事兒，需要在技術(shù)和人這兩者之外，引入一個第三者：資本。

某年某月的某一天，當(dāng)我順著“人這種動物為什么要喝牛那種動物的奶”的問題再往前推導(dǎo)兩步之后，我忽然發(fā)現(xiàn)，一旦把“資本”引入到技術(shù)與人的關(guān)系中，前面的公理婆理一下子就獲得了新的解釋。

自從工業(yè)革命之后，技術(shù)從起點上以及歸宿上根本上就不是“為了”滿足“人”的需求，而是“為了”滿足“資本增殖”的需求。

而為了滿足資本增殖的需求，技術(shù)有時候會滿足人的需求，有時要刺激人的需求；有時會給人帶來幸福，有時也會給人帶來不幸；常常會為了滿足一部分人的需求，剝奪另一部分人的需求。

也就是說，在科學(xué)之技術(shù)和人的需求之間，并沒有直接的因果關(guān)聯(lián)。它們的關(guān)聯(lián)是間接的，是通過資本這個中介完成的。當(dāng)我們在沒有直接因果關(guān)聯(lián)的兩者之間討論其因果時，必然疑霧重重，歧路多多。

在工業(yè)文明的大框架中，那些能夠滿足資本增殖的技術(shù)更有可能被發(fā)明出來；那些能夠滿足資本增殖的技術(shù)，更有可能得到應(yīng)用。而那些不能滿足資本增殖的技術(shù)，即使能夠滿足人類的需求，即使能夠為人造福，也不容易被發(fā)明出來，也不容易得到應(yīng)用。曾經(jīng)看過《南方周末》的報道，說國際大制藥公司每年投入大量資金研制治療疑難病癥的新藥特藥，卻很少有公司愿意生產(chǎn)為非洲普通人治療普通病的普通藥。

關(guān)于技術(shù)與人的關(guān)系，2004年年初的時候，江曉原與韓建民曾經(jīng)有過這樣的對話。韓建民稱贊現(xiàn)代通訊技術(shù)的好處，說：比方說，以前我的稿子要是出了什么問題，我可能得專門出趟差，坐火車去趟上海，一來一回，可能得四五天?，F(xiàn)在你看，用電話，電子郵件，半天就能搞定了。這不就是技術(shù)提高了工作效率，為人類造福嗎?江曉原說：那我問你，以前你做這件事兒，假設(shè)需要四天吧，現(xiàn)在你只需要半天就可以完成了，那么，你節(jié)約出來的三天半，是不是都屬于你自己了，可以由你隨意支配了嗎?不是，你還是要工作。實際上，你的勞動強度更大了，因為你現(xiàn)在這四天時間，干的是以前三十二天干的活兒。實際發(fā)生的情形也是這樣，我們現(xiàn)在的生活實際上是更緊張了，而不是更放松了。然后，江曉原提到關(guān)于手機二十四小時開機的例子，論證技術(shù)對人進行的控制更強了。

當(dāng)把資本這個元素引入進來之后，我發(fā)現(xiàn)兩位老兄的爭論還可以做進一步的推演。當(dāng)我們說科學(xué)及其技術(shù)為人類造福的時候，我們是把人類作為一個整體來對待的。相信技術(shù)對人類整體的利益會有好處，所以人類每一個個體的利益也都會從中受益。但是，人類的每一個個體的利益并不是一致的。如果我們要問，技術(shù)到底為人類的哪一個群體造福了?或者說，技術(shù)首先為人類的哪一個群體造福了?顯然，在韓建民提供的這個案例中，獲得了更多好處的是位于資本上游的老板。由于通訊技術(shù)的更新，員工一天可以做以前四天的活兒，而工資卻不需要提高多少。所以這種技術(shù)，首先以及最終滿足的不是普通工人的需求，甚至也不是某幾個某一批老板的需求，而是資本增殖的需求。在技術(shù)發(fā)展的過程中，人類的某些需求被滿足，以及人類某些群體的需求被滿足，都只是資本增殖的副產(chǎn)品。

整個工業(yè)文明是一個食物鏈，一切經(jīng)濟發(fā)展以及技術(shù)進步，歸根結(jié)底是要消耗資源和能源，釋放垃圾。物質(zhì)不滅，能量守恒，資本的增殖，歸根結(jié)底要整體地球的生態(tài)為之付出代價。在資本食物鏈下游生活的人群，則首當(dāng)其沖承擔(dān)生態(tài)破壞的后果。

在這個話語背景下，紅豆杉剝皮事件還可以做進一步解讀。1990年代初，一項技術(shù)在北美獲得了專利，利用紅豆杉樹皮中的紫杉醇制造治療乳腺癌、卵巢癌的特效藥。很快，中國西南大面積紅豆杉遭到了滅頂之災(zāi)。從1992年到2001年，滇西北三百萬紅豆杉慘遭剝皮，而紅豆杉是國家保護的珍稀植物。這個食物鏈是這樣的：當(dāng)?shù)剞r(nóng)民剝樹皮賣給當(dāng)?shù)匦∩特?，小商販賣給當(dāng)?shù)匦」?，小公司賣給昆明的漢德生物技術(shù)有限公司，漢德公司提取紫杉醇出售給歐美的大制藥廠。漢德公司當(dāng)時是云南省政府重點支持的創(chuàng)匯企業(yè)，一度是全球第二大紫杉醇供應(yīng)商。2002年，該公司涉嫌走私珍稀植物制品被起訴，集團董事長等人被判刑。在這個食物鏈中，至少出現(xiàn)了兩項科學(xué)的技術(shù)，一是北美那項專利本身；二是用樹皮提取紫杉醇的技術(shù)。這兩項技術(shù)滿足了誰的需求?第一項技術(shù)還可以說滿足了某類癌癥患者的需要，然而，顯然，并不是所有的癌癥患者都能夠買得到、買得起這種藥。這項技術(shù)被發(fā)明出來，以及被應(yīng)用下去，都是為了滿足資本增殖的需要。而提取紫杉醇的技術(shù)，更是在赤裸裸地滿足資本增殖的需要。在這個食物鏈中，北美的大制藥廠以及漢德公司獲利最多，而因紅豆杉被剝皮而導(dǎo)致的生態(tài)后果，都不會直接落到它們頭上。所以這兩項科學(xué)的技術(shù)，并沒有滿足云南紅豆杉所在地人們的需求，相反，卻對他們構(gòu)成了直接的傷害。值得一提的是，漢德集團所采用的技術(shù)，是中國科學(xué)院昆明植物研究所提供的。工業(yè)革命以來，資本與科學(xué)結(jié)成了越來越緊密的同盟，于是，一些科學(xué)逐漸由神學(xué)的婢女，變成了資本的幫兇。

轉(zhuǎn)基因、克隆、干細胞研究等一系列生物技術(shù)引起了巨大的爭論。反對者認為這些技術(shù)沖擊了人類倫理的底線，人類應(yīng)該在這個底線面前止步。而支持者則主張：科學(xué)要進步，倫理應(yīng)該隨著科學(xué)的進步而調(diào)整，而不是阻礙科學(xué)的進步。支持者常常強調(diào)這些技術(shù)對人類可能會有的各種各樣的好處，比如干細胞研究可以治病救人。在這個堂而皇之的目的下，目前國際主流允許治療性克隆，反對生殖性克隆，算是在技術(shù)與倫理間做了一個協(xié)調(diào)。然而，治病救人真的就是干細胞研究的目的嗎?否，歸根結(jié)底，干細胞技術(shù)中隱藏著巨大的利益，能夠滿足資本增殖的需求。否則，即使能夠治病救人，也不會有那么多科學(xué)家、那么多公司熱衷于突破人類的倫理底線。

那么，我們能否想象，會有一些有良心的科學(xué)家，能夠制止科學(xué)成為資本的仆從?在我們的缺省配置中，科學(xué)家總是具有崇高的道德，他們探索自然規(guī)律，就是為人類造福，他們追求真理，甚至為真理而獻身。然而，這種小科學(xué)時代的神話在大科學(xué)時代早已失真?，F(xiàn)實的情況是，一方面，科學(xué)家自身也是要追求利益的；另一方面，科學(xué)家對自己的發(fā)明并不能完全控制，甚至是完全不能控制。比如克隆人，在技術(shù)上已經(jīng)沒有大的障礙，即使大多數(shù)科學(xué)家恪守科學(xué)道德，拒絕克隆人，但是，如果有大資本家下決心克隆一個人出來，總能找到愿意幫他克隆人的科學(xué)家。

從這個角度出發(fā)，回過頭來看工業(yè)革命以來的文明史，對于大科學(xué)時代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)進步，都可以重新解讀。蒸汽機的發(fā)明到底滿足了誰的需要?自動提花機的發(fā)明到底滿足了誰的需要?英國的普通老百姓需要嗎?以往的手工匠人需要嗎?他們都不需要，反過來，他們仇恨這種新技術(shù)。所以會有盧德運動。英國人生產(chǎn)出了超過自己所需的布匹，為了資本增殖，需要開拓市場。但是中國百姓并不需要這些洋布，市場無法開拓，英資本主義帝國只好用鴉片，用槍炮，打開中國的市場，讓中國人覺得自己需要這些洋布。對于這一點，偉大的馬克思曾經(jīng)做過分析?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”而技術(shù)，尤其是后來的科學(xué)的技術(shù)，則是資本最強有力的馬達。沒有科學(xué)及其技術(shù)的幫助，資本注定難以實現(xiàn)如今天這樣對于全球的掌控。在資本為主導(dǎo)的文明體系中，一切都將首先為資本所用，科學(xué)也不例外。

高新技術(shù)如同一個馬達，逐日加速資本鏈條的運轉(zhuǎn)。然而，在有限地球時代，物質(zhì)不滅，能量守恒，我們不可能通過技術(shù)進步獲得無窮的“財富”，所以在資本鏈條上游的人們瘋狂地攫取財富的同時，食物鏈下游的人們，將不會再如以前那樣，可以分一杯羹，而是更加徹底地被剝奪。因為在資本鏈條最下游的，是底層的民眾，是大自然本身。當(dāng)?shù)讓用癖娕c自然的關(guān)系被徹底剝離之后，自然也就失去了它的神性。赤裸裸地暴露在工業(yè)文明的機器面前，成為待加工的原材料，最終轉(zhuǎn)化成垃圾。

在未來的垃圾世界到來的時候，人類的文明，以及人類的需要，都注定被垃圾所掩埋。

(本文編輯：李焱)