一、關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CreativeIndustry）、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)（CreativeEconomy），或譯為“創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)”，是一種在全球化的消費(fèi)背景下發(fā)展起來的新理念，推崇創(chuàng)新、個(gè)人創(chuàng)造力、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的支持與推動。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最為普遍地被引用的定義來自英國政府1998年創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組的報(bào)告中：具有個(gè)人創(chuàng)造力、技巧和才能的原創(chuàng)性的活動，這種活動通過對智力資源的發(fā)掘，具備創(chuàng)造財(cái)富和工作機(jī)會的潛力。根據(jù)這個(gè)定義，英國將廣告、建筑、藝術(shù)和文化交易、工藝品、設(shè)計(jì)、電影、互動休閑軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版、軟件、電視廣播等行業(yè)確認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國際上正逐漸成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一個(gè)亮點(diǎn)，在與英國有深厚歷史淵源的美國、澳大利亞等，其發(fā)展速度非常驚人，如美國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)超過航空、重工業(yè)等傳統(tǒng)領(lǐng)域，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已不再是一個(gè)理念，而是一個(gè)與巨大經(jīng)濟(jì)效益直接相關(guān)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)。

二、設(shè)計(jì)的雙重理想

在當(dāng)今視覺圖像鋪天蓋地、無所不在的時(shí)代，設(shè)計(jì)無疑是聯(lián)系藝術(shù)與生活的橋梁。街頭觸目皆是的廣告、萬千人家正在進(jìn)行的室內(nèi)裝修、電視里的MTV、新聞中正在播放的戰(zhàn)爭與和平、手機(jī)與彩信彩鈴、今冬流形的服裝趨勢、時(shí)尚雜志和卡通，等等，我們生活在圖像的叢林里，圖像從來沒有像現(xiàn)在這樣被廣泛消費(fèi)。以視覺為中心的視覺文化符號傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語言文化符號提出挑戰(zhàn)，并日益成為我們生存環(huán)境的重要部分。視覺文化傳播時(shí)代的來臨，使設(shè)計(jì)真正與每個(gè)現(xiàn)代人朝夕相處，設(shè)計(jì)無疑應(yīng)順應(yīng)人類歷史和技術(shù)的發(fā)展變化，關(guān)注人類的各種意義上的需求。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，迎合了一個(gè)重要的全球趨勢，即全球經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢，在這種趨勢下，設(shè)計(jì)扮演著重要角色。經(jīng)濟(jì)中的文化因素顯得越來越重要、甚至起到某種主導(dǎo)和決定性作用。文化作為日益強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)，已成為社會生產(chǎn)力中一個(gè)重要組成部分。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力，說到底來自一國文化的競爭力，同樣，設(shè)計(jì)在國際商業(yè)的競爭中，如何從本土文化的不竭資源中吸取養(yǎng)料成為關(guān)鍵。

三、設(shè)計(jì)本土化之思考

1.設(shè)計(jì)本土化必要性之分析

(1)全球化進(jìn)程中設(shè)計(jì)的本土化是保持個(gè)體差異的有效手段

全球化使不同的國家或民族從生產(chǎn)到生活，從經(jīng)濟(jì)和文化方面在世界范圍內(nèi)展現(xiàn)出現(xiàn)代性的一體化景象。但是，全球化在技術(shù)——經(jīng)濟(jì)層面和文化——精神層面的意義是不一致的。在技術(shù)——經(jīng)濟(jì)層面，全球化以無限發(fā)展為目標(biāo)，趨向于尺度同一、體制同一的整體化運(yùn)動。在這個(gè)運(yùn)動中，同質(zhì)性，是全球化的實(shí)質(zhì)。在文化——精神層面，“無限發(fā)展”是全球化的基本意識形態(tài)，因?yàn)椤盁o限”在根本意義上的未定性和不可完成性，這個(gè)意識形態(tài)運(yùn)動必然形成發(fā)展意識形態(tài)對地域性意識形態(tài)的普遍抽象，使地域性文化——精神持續(xù)面臨意義（價(jià)值）虛無的危機(jī)。所以，在文化層面上，民族文化面臨著被全球化整合的危機(jī)。在這種情況下，設(shè)計(jì)中本土化，體現(xiàn)民族精神和民族文化，對于保持本民族的特色是有積極作用的。設(shè)計(jì)本土化是在全球化趨勢中保持差異的有力依托，在世界上會有助于形成“中國設(shè)計(jì)”的文化身份識別，在多樣性的世界消費(fèi)方式中被接受。

(2)本土文化的因素可以為當(dāng)代設(shè)計(jì)注入新的力量

西方設(shè)計(jì)經(jīng)過對“現(xiàn)代主義”的反思，“后現(xiàn)代主義”興起，傳統(tǒng)文化的因素正被重新注入到新的設(shè)計(jì)理念中，西方青年一代的設(shè)計(jì)作品以傳統(tǒng)文化為借鑒的例子比比皆是。遠(yuǎn)在中國的年輕的設(shè)計(jì)師卻忽視了自身文化的啟示作用。甚至我們精明的商人從歐美抄回最新的各種設(shè)計(jì)樣本，回來再利用本地廉價(jià)勞力照原樣生產(chǎn)后銷售四方。北京地處亞北的“桔郡”房產(chǎn)項(xiàng)目，從命名到設(shè)計(jì)圖紙都是直接從美國搬回，房子價(jià)格昂貴卻供不應(yīng)求；通縣的“康城”項(xiàng)目也采用類似的做法。歐美成熟的設(shè)計(jì)理論的傳播雖然改善了中國的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，面對琳瑯的設(shè)計(jì)成果，我們看到中國的設(shè)計(jì)畢竟還處于尷尬的地位。20多年前中國設(shè)計(jì)界圍繞“工藝美術(shù)”和“設(shè)計(jì)”的爭論的結(jié)果是“三大構(gòu)成”課程成為院校的主干課程，圖案課的地位明顯降低，20多年后院校師生的設(shè)計(jì)風(fēng)格千篇一律地明顯受構(gòu)成主義風(fēng)格的影響，將以前在歐美部分國家流行的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)作一種恒定的模式，將不同設(shè)計(jì)流派的爭論當(dāng)成設(shè)計(jì)領(lǐng)域真理與謬誤之爭。

不勝枚舉的例子印證了設(shè)計(jì)界的急功近利、抄襲成風(fēng)和缺乏創(chuàng)意的現(xiàn)實(shí)。在全球化的信息時(shí)代，中國設(shè)計(jì)如何擺脫在國際上的地位，走出一條具有創(chuàng)造性的“中國設(shè)計(jì)”之路，成為當(dāng)務(wù)之急。創(chuàng)造性依賴于直覺和感知能力，而后者是可以后天學(xué)習(xí)的。重新審慎本民族傳統(tǒng)文化源泉，使之深入我們內(nèi)心、化為精神的力量并根植到設(shè)計(jì)理念中去，是設(shè)計(jì)中保持原創(chuàng)性的根本，也是使之作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國際舞臺上具備競爭力、成為具有高附加值文化產(chǎn)業(yè)的根本。

2.設(shè)計(jì)的本土化

本土文化包括傳統(tǒng)文化部分，但它又是一個(gè)現(xiàn)代概念，在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)語境里強(qiáng)調(diào)“本土”，是為了強(qiáng)調(diào)本民族文化在世界文化格局中的意義，為世界文化的多樣性增添一份色彩、一種源流。對于設(shè)計(jì)藝術(shù)來說，傳統(tǒng)工藝是我們本土文化的重要組成部分，而由傳統(tǒng)自然而然延伸至今的中國文化現(xiàn)狀，同樣也具有本土的意義。因此，設(shè)計(jì)的本土化一方面要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考和借鑒，另一方面現(xiàn)實(shí)的文化狀況也為設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型提供分析后的參考。

3.當(dāng)設(shè)計(jì)遭遇現(xiàn)實(shí)

在消費(fèi)主義蔓延的當(dāng)代世界，消費(fèi)幾乎成了一切文化活動的基礎(chǔ)。人們不但消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，也更多的消費(fèi)自己的欲望。這也是一個(gè)讀圖時(shí)代，設(shè)計(jì)在圖像的消費(fèi)中無疑成了聯(lián)系人與物的情感符號，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)生活方式、體現(xiàn)人的價(jià)值取向，它本不應(yīng)是純理性的嚴(yán)密學(xué)科，而是一種大眾文化，因此它應(yīng)該腳踏實(shí)地地在生活的土壤中成長，才會有生機(jī)活力。正是紛繁復(fù)雜的生活的現(xiàn)實(shí)狀，才構(gòu)成了中華最民族堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。馮小剛的反映世俗“小人物”的電影，在國內(nèi)一直票房不錯(cuò)，與百姓生活緊密相關(guān)的各種電視話題，也都有相當(dāng)?shù)氖找暵?。新新人類誰不知道哈利伯特和指環(huán)王？而今冬街頭匆匆的少女們，以尖頭長統(tǒng)靴配散亂微卷的燃了色的發(fā)型為時(shí)尚。消費(fèi)文化改變著數(shù)百年來對精神、藝術(shù)及自身生存意義的固有認(rèn)識和界限，也選擇著、創(chuàng)造著、生成著新的文化和藝術(shù)觀念。藝術(shù)活動日益市場化、商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，因此，設(shè)計(jì)藝術(shù)時(shí)時(shí)都在被市場的無形之手操縱著。面對現(xiàn)實(shí)、回到大眾是設(shè)計(jì)的必需。1990年代興起的中國大眾文化表明了市民社會對自身文化利益的普遍肯定，表明了小康時(shí)代大眾文化生活需求的合理性，大眾文化的主題是大眾，它本能地具有一種依托大眾的、趨向民主的品格。

4.傳統(tǒng)造物觀及其對當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示

從人類學(xué)的觀點(diǎn)來看，設(shè)計(jì)是社會本身所需求的一種形象反映。產(chǎn)品是人創(chuàng)造的，是人的力量的延伸。然而產(chǎn)品一旦出現(xiàn)，它便成為一種異己的力量來控制人、約束人，這便是人與物的矛盾。中國人對人與人造物的關(guān)系一直有些獨(dú)到的見解。

中國傳統(tǒng)的人——物關(guān)系是哲學(xué)上的“道器”關(guān)系的衍化，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易·系辭上》），這是對意識和物質(zhì)的稱謂。春秋戰(zhàn)國后道器的平衡被打破，諸子百家?guī)缀醵纪瑯拥爻种氐垒p器的立場，雖然對“道”的理解因人而異。儒家強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，認(rèn)為器傷害了“善”，道家則警惕外物對自身的異化作用，“人多伎巧，奇物滋生”（老子）。《莊子·天地》中的那個(gè)老翁提水不用桔槔的故事，更體現(xiàn)了器必須進(jìn)乎道，工作不僅僅是達(dá)到某種目的的手段，也應(yīng)同時(shí)享受著個(gè)人的存在。人處于主體地位，物質(zhì)是人體悟自身的工具。工匠出身的墨子站在利民節(jié)用的立場上對器的功用提出一定標(biāo)準(zhǔn)。先秦后尤其是宋明以來對“道”與“器”的爭論，演化的結(jié)果是重道而輕器，使傳統(tǒng)技藝始終沒有發(fā)展到現(xiàn)代的科技形態(tài)，即使近代的“師夷長技以制夷”的努力，也最終未能挽回科技落后的局面 。

5.設(shè)計(jì)中對待傳統(tǒng)文化的誤區(qū)

面對傳統(tǒng)文化我們?nèi)绾卫^承？往往存在幾種誤區(qū)。

傳統(tǒng)對于我們是一種情感需要，好的設(shè)計(jì)中會自然而然地流露出傳統(tǒng)文化的精神，而不是對符號的膚淺的直接挪用。前些年北京流行外墻貼著瓷磚的高樓頭戴“中國式”的琉璃屋檐，這樣的設(shè)計(jì)初衷大概也考慮到了傳統(tǒng)文化問題，效果卻慘不忍睹——是為了迎合外國人的對于“中國文化”的理解，還是在滿足同胞們的懷舊情結(jié)？顯然對于兩方面都會產(chǎn)生誤導(dǎo)。

還有像電視中“腦白金”的廣告詞“今年過年不收禮，收禮只收腦白金”，中國“禮”的文化源遠(yuǎn)流長，禮品是表達(dá)情感的媒介，腦白金正是惡俗的利用了國人的風(fēng)俗人情大做文章，廣告以“孝敬爸媽，腦白金”和“送禮就要送年輕”的理由不斷暗示和刺激消費(fèi)者，然而據(jù)我所了解，很少會有人將腦白金送給自己的父母的，廣告正是歪曲地利用中國禮尚往來的文化傳統(tǒng)。

四、結(jié)語

以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)談設(shè)計(jì)本土化，可能要涉及的內(nèi)容太多太多，關(guān)鍵是設(shè)計(jì)師要建立對本土文化的自信，這種自信是建立在經(jīng)濟(jì)和科技及政治的強(qiáng)大的基礎(chǔ)上的，而設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，怎樣在反思中汲取利用本土文化，使我們的設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)中保持差異性，而且這種差異不是迎合西方人對于東方情調(diào)的需要，也不是對傳統(tǒng)符號的簡單表面的挪用，而是基于對本土文化的自信和對當(dāng)代文化的現(xiàn)實(shí)語境的思考，使對本土的“利用”真正有益于設(shè)計(jì)界的雙重理想：利益的考慮和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。