隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速、平穩(wěn)增長，在國力、財(cái)力不斷增強(qiáng)的同時，城鄉(xiāng)的收入差距被不斷拉大，農(nóng)民生活水平改善的速度并不盡如人意，特別是欠發(fā)達(dá)地區(qū)從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)民收入增長緩慢，看病難、行路難等諸多問題突顯城鄉(xiāng)發(fā)展的巨大反差。在這一背景下，與共同富裕理念相悖的態(tài)勢使人們必須正視農(nóng)村的欠發(fā)達(dá)問題。

目前有關(guān)的關(guān)注一般傾向于兩個方面：一是對欠發(fā)達(dá)地區(qū)貧困農(nóng)民的生活從痛苦的角度考察較多，先驗(yàn)上就設(shè)定農(nóng)民是不幸的；二是從供給的角度來考察和關(guān)注農(nóng)戶，例如：從資本、勞動力等供給要素的資源配置上給予關(guān)注和支持。但我認(rèn)為，如果換一種考察的角度，深入到農(nóng)民日常生活中來體驗(yàn)農(nóng)民的喜怒哀樂，從快樂與痛苦的權(quán)衡中來考察農(nóng)民的幸福與福祉所在，并且從需求的角度來分析農(nóng)民的衣食住行和生老病死，從而把握農(nóng)村社會變化的規(guī)律，可能更有利于解剖農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為。

塞林斯在他的名著《原初豐裕社會》（中央編譯出版社版）中指出：原始社會人們的經(jīng)濟(jì)需求不是無限制的，在手段與目標(biāo)之間，手段足以負(fù)擔(dān)那些有節(jié)制的目標(biāo)，人們的流動需求限制了貪欲的增長。的確，經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在就緣于人們的欲求始終超過供給。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主加爾布雷思在他的代表作《豐裕社會》中說：達(dá)到豐裕社會有兩個途徑，不外乎是生產(chǎn)多些或是需求少些，人們的需求大而無限，其手段雖可改善但畢竟有限，兩者差距靠生產(chǎn)來縮小。從這個意義上講，豐裕就是快樂的滿足。豐裕不能僅僅用物質(zhì)豐富的程度來給予界定。馬克思也同意這一看法，他曾說過：在窮國人們過得很舒服，在富國人們一般都可憐。為什么呢？在欠發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)中，人們的生活是建立在較低生活水平之上的。這個由傳統(tǒng)文化固化的標(biāo)準(zhǔn)與人們在習(xí)慣中可消費(fèi)物品的水準(zhǔn)是相適應(yīng)的。人們可享受更多的陽光、自然和時間、空間。因此，瑟羅在《得失相等的社會》中談到，在一個崇尚消費(fèi)的時代，在消費(fèi)者選擇自由的游戲中，每一個得同時也是失。了解農(nóng)民的需求，解釋在經(jīng)濟(jì)增長中農(nóng)民需求的變化，是新農(nóng)村建設(shè)的中心任務(wù)之一。筆者通過對四川、貴州這些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)民需求變化的考察，從現(xiàn)象上捕捉農(nóng)村社會變化的趨勢，以此來解釋新農(nóng)村建設(shè)的軌跡以及存在的問題。

餐餐有酒喝，天天打牙祭。從歷史上來看，人類社會從舊石器時代向新石器時代的過渡，從游牧農(nóng)業(yè)向定居農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，最大的變化就是從揮霍、暴食向節(jié)約、常食過渡。其原因非常簡單，游牧的范圍取決于隨身攜帶的輜重，必需品的劃分就如同現(xiàn)代戰(zhàn)斗部隊(duì)中的偵察兵的必需裝備，可攜性與靈活性是最根本的標(biāo)準(zhǔn)。小東西比大東西好，最終的價值是游動的自由性（塞林斯，一九六二）。人們在流動之前必須對不滿足可攜性與靈活性的物品進(jìn)行妥善處置，從人類文明史的現(xiàn)有資料看，流動前的聚會——節(jié)日就是暴食，剩余的糧食與牲畜要統(tǒng)統(tǒng)吃光。相反，在定居農(nóng)業(yè)中，在一個日常的穩(wěn)定環(huán)境中，不動產(chǎn)（流動性低）價值最高，其中又首數(shù)土地與房屋。一般情況下，農(nóng)民有了收益后就逐漸投入到不動產(chǎn)上。

能將剩余投入到不動產(chǎn)而積累更多的剩余，在產(chǎn)權(quán)保護(hù)相對穩(wěn)定的條件下，無疑對農(nóng)民是一種激勵。這就涉及我們的主題——節(jié)約與補(bǔ)償?shù)钠胶鈫栴}。節(jié)約帶來剩余，這是中國千百年來農(nóng)耕社會的美德，補(bǔ)償是在年生產(chǎn)物中為維持簡單再生產(chǎn)之必要。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，如果不能確保必要生產(chǎn)物也就不會產(chǎn)生剩余生產(chǎn)物。在人類已有的經(jīng)濟(jì)制度中，也有首先確保剩余生產(chǎn)物的經(jīng)濟(jì)制度。例如，在中國幾千年的封建地主經(jīng)濟(jì)制度下，生產(chǎn)資料的所有者——地主為確保剩余生產(chǎn)物的一定規(guī)模，以固定地租的方式強(qiáng)加于直接勞動者——雇農(nóng)。在資本主義制度下，對非所有者（勞動者）支付工資多少，首先取決于成本大小，其次還要取決于市場的需求。因此，資本主義制度生產(chǎn)力能得到空前發(fā)展，也就有效地制約了剩余生產(chǎn)物。從這一角度看，歷史發(fā)展的斗轉(zhuǎn)星移將剩余優(yōu)先權(quán)轉(zhuǎn)交給必要優(yōu)先權(quán)。

對農(nóng)民必要品范圍的確定中，最有爭議的是酒的地位。在欠發(fā)達(dá)的自給自足經(jīng)濟(jì)中，酒是糧食剩余的結(jié)果，視為奢侈品。但酒的特殊性作為維持勞動者的簡單再生產(chǎn)，又有必不可少的作用。從酒能補(bǔ)償勞動者的能量支出來看，酒有三重功效：一是舒筋活血、恢復(fù)體力。特別是在農(nóng)忙季節(jié)。二是液體面包，填充肚皮。近年來中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，農(nóng)村收入水平也有所提高，生活改善的同時口味也在發(fā)生變化，高酒精度的白酒銷量遞減，啤酒在農(nóng)村迅速普及。三是依據(jù)血緣關(guān)系而建立的農(nóng)業(yè)社會交流、溝通之需要，它的流淌滋潤著血緣的聯(lián)系。據(jù)調(diào)查，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)業(yè)社會里，酒是人們婚喪嫁娶、人情世故、禮儀交往中占最大比例的互贈品。同時，酒也是農(nóng)業(yè)社會源遠(yuǎn)流長歷史的積淀，是糧食豐收剩余的結(jié)果，衣食足而知禮儀，人們禮尚往來的規(guī)矩是靠盛酒的器皿來刻畫的，不同民族都有各自特有的酒文化，但酒是農(nóng)業(yè)社會衣食足的象征則是共同的。

“牙祭”是中國農(nóng)業(yè)社會的專用名詞，意為牙齒的節(jié)日。如前所述，人類社會第二次大分工將游牧業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň愚r(nóng)業(yè)后，不僅將人們從暴食者轉(zhuǎn)化為常食者，而且飲食結(jié)構(gòu)由以脂肪蛋白質(zhì)食物為主轉(zhuǎn)變?yōu)樘妓衔锸澄餅橹鞯摹６ň愚r(nóng)業(yè)最困難的問題在于人與自然的博弈，遇上好年成豐衣足食，一旦遇上災(zāi)年，餓殍千里。據(jù)中國災(zāi)荒史記載：從公元前五年到十九世紀(jì)，中國發(fā)生全國范圍的饑荒一千九百多次，平均每年一次。常年處于半饑餓狀態(tài)的農(nóng)民最大愿望就是填飽肚皮。農(nóng)業(yè)社會人們見面打招呼的問候語一般都問“你吃了沒有？”能吃飽飯吃好飯是最大幸福所在。吃好飯的標(biāo)志是經(jīng)常打牙祭，中國農(nóng)民最大的牙祭是春節(jié)，“春天來、春天來，大人盼犁田，小孩盼過年”。

進(jìn)門有花，出門有摩托。改善自身的居住環(huán)境，在鮮花盛開的村莊生活，總是令人向往。前幾年在城鄉(xiāng)結(jié)合部鄉(xiāng)村自然風(fēng)光較好的地方，紛紛辦起農(nóng)家樂、休閑度假村等鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)。普遍的，農(nóng)家樂、度假村一般設(shè)備簡陋，靠山吃山、靠水吃水，各家視能力投入。城里人向往鄉(xiāng)下，就是想回歸自然，擺脫城里的喧鬧。從城鄉(xiāng)關(guān)系的角度看，城里人到鄉(xiāng)村旅游、消費(fèi)，增加了農(nóng)民的收入，也可稱“例行扶貧”，達(dá)到了縮小城鄉(xiāng)差距的目的。

“花”有兩層含義：一是通過花將好花引進(jìn)，這稱之為“借景”。二是盆景栽培，形成商品化，擴(kuò)大城里人的消費(fèi)范圍。通過盆景形式加入人工的創(chuàng)意和巧妙的栽培，使其成為高附加值的動產(chǎn)，這對鄉(xiāng)風(fēng)文明和村容整潔有極大的提升作用。西斯蒙第是經(jīng)濟(jì)學(xué)名人堂中唯一對欠發(fā)達(dá)的小農(nóng)給予正面評價的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他寫道：“小農(nóng)占統(tǒng)治地位的國家中，到處都可以看到農(nóng)民熱愛他住的房屋和所耕種的土地，他們毫不考慮自己的勞動價值，他引來泉水，經(jīng)營小樹林以及琳瑯滿目的花壇，勞動本身對他就是快樂。”(西斯蒙第，二○○七)

將農(nóng)民改善自身居住環(huán)境的動力歸因于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中農(nóng)民對土地的實(shí)際占有、自由經(jīng)營是比較符合有中國特色的新農(nóng)村建設(shè)的客觀實(shí)際。其一，實(shí)際占有土地使勞動者感受到為自己勞動的快樂，并能長期充分享受自己勞動的果實(shí)。其二，農(nóng)民對每塊實(shí)際占有的土地狀況爛熟于心，生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)大致在無意之中按邊際原則行事。其三，美化環(huán)境實(shí)際上是對土地上居住的人自身的打扮。因?yàn)橥恋氐娘L(fēng)水決定了他子孫后代的命運(yùn)。根據(jù)調(diào)查，二○○○年以來，貴州退耕還林政策能順利實(shí)施，就是適應(yīng)了農(nóng)民將邊際土地植樹造林、封山育林的美化環(huán)境要求。

出門有摩托，從字面上來理解特指交通改善。最初，摩托將窮鄉(xiāng)僻壤的山村與小鎮(zhèn)聯(lián)系起來，運(yùn)送人員和物品，稱之為“摩的”。隨后，一些經(jīng)濟(jì)上開始富裕起來的農(nóng)戶為交通方便就自備摩托，當(dāng)摩托逐漸普及就起到了人們始料未及的外部效應(yīng)。

首先，摩托將人們的生活范圍擴(kuò)大。鄉(xiāng)村生活單調(diào)，面對外面花花綠綠的世界，摩托提供了隨意進(jìn)出這一世界的可能性。特別是年輕人趕集、約會離不開摩托，摩托成為模仿城市生活的工具。據(jù)調(diào)查，有相當(dāng)一部分農(nóng)村貧困家庭的孩子最初進(jìn)城打工的動機(jī)就是夢想有一輛屬于自己的摩托。

其次，面對鄉(xiāng)村崎嶇的小路，摩托的損耗和故障率非常高，一般修理和維護(hù)保養(yǎng)自己承擔(dān)，否則在現(xiàn)有收入條件下是養(yǎng)護(hù)不起一輛摩托的。為了解決摩托維護(hù)的技術(shù)難題，同村青年農(nóng)民常常在一起鉆研技術(shù)，這一自發(fā)行為無形之中促進(jìn)了技術(shù)常識的普及和專業(yè)技術(shù)的擴(kuò)散。

再次，農(nóng)民是與自然打交道的人，因此，其一，在時間觀念上遵守自然時間，一年四季時間的長度是固定的，單位很大。例如，春耕季節(jié)，春天可持續(xù)一百天，早一天耕地晚一天耕地影響不大，只要不遲到夏天就行了。其二，勞動決策是以我為主的自由裁量，即規(guī)則依自己習(xí)慣決定。在貧困農(nóng)村地區(qū)，常常有這樣的情況，一個新品種或一種新技術(shù)的推廣，農(nóng)民往往以不習(xí)慣為理由拒絕，有時候靠政府的行政命令才能推廣下去。但是，當(dāng)農(nóng)民騎上摩托就變服從自然時間為服從機(jī)械時間，自由裁量服從交通法規(guī)。例如，遇紅燈就必須在交叉道等待，亂闖紅燈只有死路一條。據(jù)調(diào)查，當(dāng)摩托開始普及的早期階段，事故率、死亡率非常高，隨著農(nóng)民逐漸適應(yīng)時間規(guī)則，事故率、死亡率趨于穩(wěn)定?！安欢茖W(xué)，就不會騎摩托，不會騎摩托，就不懂生活?！倍稹鹆晡逶沦F州修文縣政府為保護(hù)農(nóng)民安全，由縣政府出資為全縣十一萬摩托騎士贈送頭盔。很多欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)民對政府滿懷希望：“自家備花，政府送摩托，大家排排坐，奔向新生活?！?/p>

有文化走遍天下都不怕，沒文化打工也會受欺壓。在農(nóng)業(yè)社會，“文化”這一概念有特定含義，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理看，文化與交流、溝通、認(rèn)同有關(guān)。因此，是組織理論的研究對象。從市場的角度來考察，文化反映信息的傳遞與識別，說某人有文化，不僅是讀的書多，而且還包含有見識、能出點(diǎn)子，至少能粗通歷史、能說能寫。市場對文化的評價主要是根據(jù)當(dāng)事人對事物的判斷和機(jī)會的尋覓比常人高出一籌，在實(shí)踐活動中有穩(wěn)定的收益，這是文化的價值所在。

從文化的內(nèi)容上看，通曉非農(nóng)業(yè)知識是有文化的必備條件之一。如果以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為文化的標(biāo)志，就是將自然作為人工，文化就是對自然的模擬?！坝形幕弑樘煜露疾慌隆睆?qiáng)調(diào)的是掌握與市場有關(guān)的知識，并且有比較優(yōu)勢，有普遍的適用性。當(dāng)事人具有這種文化素質(zhì)后，會派生出很多發(fā)展機(jī)會。在市場競爭中贏得優(yōu)勢。文化的進(jìn)一步引申是能在市場上混飯吃的類似于江湖秘笈的個人經(jīng)驗(yàn)和竅門。它是中國特定的農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)下的特殊產(chǎn)物。

從另一個角度看，文化又可定義為優(yōu)雅的言談舉止，生活精神化的形式。個人獲取文化的前提有三點(diǎn)必須滿足。一是能計(jì)量，通過教育規(guī)范舉止、行為，最少要高級中學(xué)畢業(yè)，讀了十二年以上的課本。二是有投入，即個人要有時間和金錢投入，必要時家里賣耕牛讀書也是物有所值。三是通過教育個人成為被教化的自然，就像果樹一樣被培養(yǎng)過，被文化以后就顯得優(yōu)雅、規(guī)范。文化改變身份稱之為“跳農(nóng)門”，從鄉(xiāng)下人轉(zhuǎn)變?yōu)槌抢锶说暮戏ㄓ行朗侵袑Ｒ陨袭厴I(yè)。最傷腦筋的問題是近年來高校擴(kuò)招后，被教育規(guī)范過的中專以上畢業(yè)生涌現(xiàn)，他們很難找到正式的合意的工作，文憑貶值。這樣一來，市場文化與書本文化產(chǎn)生嚴(yán)重沖突。一方面，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上沒有科學(xué)系統(tǒng)知識支撐的市場文化不能支持新技術(shù)的傳播和采用。另一方面，書本文化又遠(yuǎn)離市場，不為市場所需。正如西斯蒙第所說：農(nóng)民需要靠勞動養(yǎng)活自己，對窮人的教育重點(diǎn)應(yīng)該是使他們擺脫這種處境。

“背兜”是指進(jìn)城務(wù)工缺乏一技之長、受教育少的農(nóng)民。在貴州城鄉(xiāng)，“背兜”成了沒文化、下苦力的象征。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動力市場理論中我們知道，工資率高低是調(diào)節(jié)勞動力供給與需求的指示器，工資率是勞動力的價格。單槍匹馬的“背兜”進(jìn)城務(wù)工的最大困難是不知道勞動力的雇主在何方。搜尋合適的工作是要花時間成本的。一般而言，有三種尋覓工作機(jī)會的辦法，一是同鄉(xiāng)同村的親友介紹，這類農(nóng)民工是有目的的前往，沒有背兜標(biāo)志。二是結(jié)伴進(jìn)城走街串巷，隨機(jī)而動，憑運(yùn)氣和勤快來尋覓打工機(jī)會，一般在固定勞務(wù)市場和車站、碼頭等人群集散地活動較多。但發(fā)達(dá)集市也有壟斷因素將新進(jìn)入者擋在市場之外。一般固定的勞務(wù)市場都有進(jìn)入壁壘，新“背兜”不得進(jìn)入。即使沒有壟斷因素，激烈的競爭也會使生意好的地段產(chǎn)生潛在租金，從而被街頭混混兒和地痞所把持。三是按標(biāo)志尋覓，這是有經(jīng)驗(yàn)“背兜”的慣常做法。隨著中國經(jīng)濟(jì)近二十年的持續(xù)增長，全國城市（特別是中心城市和大城市）掀起建設(shè)熱潮，開工項(xiàng)目層出不窮，但是，一般的建筑項(xiàng)目都是分包給各包工頭，由包工頭來組織施工隊(duì)伍。所以，“背兜”一般只能尋覓一些零星搬運(yùn)活?！氨扯怠比绱酥啵瑒趧恿Φ男枨髢r格大幅度下降，甚至到了只要管飯吃也會有人愿干活的地步，那么，勞動力的價格與供給成本就沒有關(guān)系了。

諾貝爾獎獲得者、英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家希克斯在他的代表作《經(jīng)濟(jì)史理論》中寫道：要維持無產(chǎn)者在城里供求平衡，一個必不可少的條件是不能讓那些受挫折、失望的人回去，因?yàn)樗麄兓剜l(xiāng)越容易，城市勞動力的供給價格便越高，低成本的競爭優(yōu)勢就沒有了。這很適合我國現(xiàn)在所處的境況，怎樣留住“背兜”？讓他們有希望轉(zhuǎn)變?yōu)槌抢锶耍?/p>

凱恩斯理論提供了現(xiàn)成思路。他認(rèn)為在有效需求不足時，不能幻想依靠心血來潮、反復(fù)無常、自以為是的奸商。政府要挺身而出，擴(kuò)大需求，通過粉飾工程、希望工程等能擴(kuò)大就業(yè)的工程來留住“背兜”。即使沒有工程，政府雇一幫“背兜”挖溝溝，再雇一幫“背兜”填溝溝也是對經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的貢獻(xiàn)。

行走健康大道，往返陰陽之間。在欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村生活中的大事都與人們的生老病死有關(guān)。由此而派生的需求是缺乏彈性的需求，在農(nóng)村社會保險制度還沒有建立的條件下，這一部分需求應(yīng)如何給予滿足，是新農(nóng)村建設(shè)中的大事。

從農(nóng)民的健康需求來看，生老病死與健康變動規(guī)律相一致。每個農(nóng)民的健康狀況，可由健康指數(shù)來測度。決定健康指數(shù)有三要素：一是勞動強(qiáng)度和勞動環(huán)境；二是生活習(xí)慣與居住環(huán)境；三是受教育程度與衛(wèi)生常識。所有三個因素都與生活富裕程度有關(guān)。因此，收入水平可以間接替代健康指數(shù)。

仔細(xì)考察農(nóng)民的健康狀況，勞動強(qiáng)度與勞動環(huán)境引致的疾病，一般都在老齡階段才突顯出來。例如，腰肌勞損、風(fēng)濕病等。農(nóng)民一般采用低成本的傳統(tǒng)土方來進(jìn)行保健治療，情況只要沒有太惡化，就會置之不理。與生活習(xí)慣、居住環(huán)境有關(guān)的疾病，最常見的有胃病、眼病與皮膚病。我在一個村里考察，在相鄰四家中間的一個垃圾堆里發(fā)現(xiàn)人民公社時期的賬本，說明這個垃圾堆有幾十年的歷史，是各家雞群做游戲的地方，雞群將垃圾反復(fù)翻動，而各家路過此地都視而不見。人們常常把“村容整潔”這一沒有實(shí)惠的號召看做是粉飾工程，其實(shí)是錯誤的。村容整潔的目的就是改善我們的居住環(huán)境，減少我們患疾病的可能性。這與二十世紀(jì)五十年代末的大躍進(jìn)中的“除四害”運(yùn)動完全不同，除四害旨在增產(chǎn)增收，是生產(chǎn)行為。而村容整潔是消費(fèi)行為，是通過改善我們自身的居住環(huán)境來減少患疾病的可能性。生活習(xí)慣導(dǎo)致的環(huán)境惡化與衛(wèi)生條件差，往往在欠發(fā)達(dá)地區(qū)歸因于農(nóng)民的懶惰。其實(shí)，考察貧困山區(qū)農(nóng)戶的居住環(huán)境的衛(wèi)生狀況，就會發(fā)現(xiàn)有很大差異。而這種差異的主要因素與水源的遠(yuǎn)近、豐裕程度有關(guān)。

受教育程度與衛(wèi)生常識的普及和深入人心是密切相關(guān)的。按古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒的觀點(diǎn)，自耕農(nóng)是最快樂的農(nóng)民，因?yàn)樗麄冇懈纳谱陨憝h(huán)境的激勵，盡管他們受教育的程度不高，但勤奮和刻苦鉆研大都能自學(xué)成材。穆勒描述了法國和比利時風(fēng)景如畫的鄉(xiāng)村，認(rèn)為都是自耕農(nóng)的杰作。為什么在欠發(fā)達(dá)地區(qū)通過教育和衛(wèi)生常識的普及難以提高農(nóng)民的健康志向和愛美的價值取向呢？本人認(rèn)為教育本身就是模仿過程，言傳身教的關(guān)鍵在于身教。設(shè)想鄉(xiāng)村教師連肚子都沒有吃飽，邋里邋遢地照本宣科，就很難起到示范作用。衣食足而知禮儀，個人的衛(wèi)生習(xí)慣和衛(wèi)生常識是潛移默化形成的。因此，健康之路應(yīng)由學(xué)校通往各家各戶，健康志向要從小建立，讓教師不但吃好穿好，還要體面地生活在鄉(xiāng)村世界。

往返陰陽之間是指以封建迷信為職業(yè)和半職業(yè)的端公、巫師之類的農(nóng)民。這一類人按地域分布在欠發(fā)達(dá)地區(qū)各地，人數(shù)很難統(tǒng)計(jì)，屬地下經(jīng)濟(jì)。

從需求的角度看，農(nóng)民的健康管理失敗罹患疾病，除上醫(yī)院看病吃藥的選擇外，作為補(bǔ)充性選擇，就是依靠封建迷信來進(jìn)行精神安慰。很多時候農(nóng)民也不一定相信，但出于無奈沒錢看病，也只好請端公、巫師裝神弄鬼，越是貧窮的地方，這類需求越大。農(nóng)民的第二個原則是少花錢辦大事，最好的結(jié)果是不花錢也辦事。那么，少請或不請端公和巫師裝神弄鬼免去被坑蒙拐騙的可能性，最好的辦法是學(xué)一點(diǎn)這方面的常識。所以，有關(guān)風(fēng)水、迷信方面的非法書籍非常暢銷。農(nóng)民健康管理失敗的最壞結(jié)果是死亡。生老病死本是自然現(xiàn)象，但欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村習(xí)俗仍帶有傳統(tǒng)社會的痕跡。于是，安置進(jìn)而供奉死者是生者義不容辭的責(zé)任，也是檢驗(yàn)孝心的尺度，目的是讓死者在看不見的世界愉快地生活，不再回陽間搗蛋驚嚇生者。于是，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村這種服務(wù)也成為一種產(chǎn)業(yè)，其增長率大致與人民生活水平提高速度相適應(yīng)。

二○○○年以后，隨著黨和國家對欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)注，相繼減免了農(nóng)業(yè)稅和鄉(xiāng)統(tǒng)籌村提留。農(nóng)民在鄉(xiāng)村生活的社會成本接近為零，有的貧困地區(qū)每月還發(fā)放農(nóng)業(yè)補(bǔ)助。在這一形勢下，村級民主選舉換屆中農(nóng)民從富人和能人這兩個條件中轉(zhuǎn)移到能否給鄉(xiāng)親提供精神服務(wù)的農(nóng)民身上。這一需求暗含有這樣一個愿望：即希望將農(nóng)民生老病死有關(guān)的精神需求以公共品形式提供給農(nóng)民，進(jìn)一步減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。因此，新農(nóng)村建設(shè)中絕不能忽略與農(nóng)民生活質(zhì)量密切相關(guān)的精神需求。