摘要 鳳翔民間藝術(shù)豐富多彩以木版年畫與彩繪泥塑最具特色。它們具有豐厚的民間文化內(nèi)涵和獨(dú)特的民間藝術(shù)樣式，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展打破了穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化環(huán)境，鳳翔的很多民間美術(shù)品類面臨著生存的危機(jī)，彩繪泥塑卻獨(dú)樹(shù)一幟的生產(chǎn)繁榮。如何使豐富的民間藝術(shù)得以生存與發(fā)展是需要實(shí)際解決的問(wèn)題。借鑒彩繪泥術(shù)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳承人加以扶持是其中的核心問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 鳳翔民間藝術(shù) 木版年畫 彩繪泥塑 保護(hù) 傳承

寶雞地區(qū)的鳳翔縣有著豐厚的文化傳統(tǒng)和深厚的歷史積淀，姜炎文化與周秦文明在這片土地上發(fā)源，歷史上很多文人墨客都曾到此留跡。這片土地孕育了中華文明也滋養(yǎng)了豐富的民間文化。在鳳翔的鄉(xiāng)俗文化活動(dòng)中包含著多種多樣的民間美術(shù)形式，它們有：木版年畫、彩繪泥塑、剪紙、皮影、草編、刺繡等。其中最具地域特色的就要屬木版年畫與彩繪泥塑。

“鳳翔木版年畫的確切淵源尚待考證。明正德二年(公元1507年)陜西鳳翔肖里村邰氏家族已有八戶從事年畫副業(yè)生產(chǎn)，它的起源應(yīng)比這一時(shí)間早，至今也有五百多年的歷史”。鳳翔木版年畫在清末民初之際最為興盛，當(dāng)時(shí)木版年畫的主產(chǎn)地鳳翔縣南肖里村畫局林立。鳳翔年畫的題材內(nèi)容充分貼近鄉(xiāng)村風(fēng)俗活動(dòng)的需求，同時(shí)它又具備質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的品質(zhì)，鼎盛時(shí)的年畫生產(chǎn)與銷售都十分火熱。不僅在當(dāng)?shù)卣紦?jù)市場(chǎng)還遠(yuǎn)銷陜、甘、寧、青等西北地區(qū)，印刷量多達(dá)幾十萬(wàn)張。二十世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急劇變化使很多傳統(tǒng)民間技藝受到生存的沖擊，至二十世紀(jì)中期鳳翔木版年畫開(kāi)始走向衰落，文革時(shí)期已經(jīng)停止生產(chǎn)。二十世紀(jì)八十年代初鳳翔木版年畫世興畫局的傳人邰怡開(kāi)始恢復(fù)木版年畫的生產(chǎn)。隨著政治環(huán)境的寬松，民間的一些鄉(xiāng)俗活動(dòng)開(kāi)始恢復(fù)，寶雞地區(qū)春節(jié)貼門神畫、敬灶神等風(fēng)俗活動(dòng)在八十年代初很快恢復(fù)起來(lái)，巨大的鄉(xiāng)村市場(chǎng)需求對(duì)木版年畫的恢復(fù)產(chǎn)生一定影響，這一時(shí)期鳳翔木版年畫的主要產(chǎn)品就是門神畫和風(fēng)俗故事畫。鳳翔木版年畫作為具有地方特色的民間藝術(shù)，地方政府也認(rèn)識(shí)到它的文化價(jià)值，并成為宣傳地方特色的一張文化名片。隨著鳳翔木版年畫被一些民間美術(shù)研究專家對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的肯定，鳳翔木版年畫得以新生。

民間傳統(tǒng)技藝多是以家族內(nèi)子承父業(yè)的形式承傳發(fā)展，邰怡將這門技藝傳授其子邰立平使木版年畫的技藝得以延續(xù)發(fā)展。鳳翔木版年畫的品類豐富。主要有四、五大類，其中門神畫最具特點(diǎn)，從上世紀(jì)／~，-t-年代邰怡與邰立平父子開(kāi)始恢復(fù)傳統(tǒng)的木版年畫，他們發(fā)掘傳統(tǒng)年畫的圖樣加以重新刻制、印刷，對(duì)年畫種類重新進(jìn)行劃分整理。以門神畫為例就有文門神、武門神、神仙門神等多個(gè)種類、不同尺寸。特別是邰立平在木版年畫的刻板工藝上技藝精湛，他所刻制的木版線稿線條流暢生動(dòng)、富有節(jié)奏感，在造型上他很好的把握住了傳統(tǒng)木版年畫古拙、質(zhì)樸的特點(diǎn)。再現(xiàn)了民間美術(shù)的魅力。近年他對(duì)傳統(tǒng)年畫品種樣式進(jìn)行整理的同時(shí)對(duì)木版年畫的工藝手法、原材料進(jìn)行了一些改進(jìn)，他采用宣紙來(lái)替代傳統(tǒng)的土紙進(jìn)行印制，傳統(tǒng)的年畫套色以品色印制為主，色彩鮮艷明麗但易褪色、不便保存，他采用了中國(guó)畫顏料去套色印刷，提高了木版年畫的保存壽命。

從保護(hù)承傳的角度看邰氏父子以他的努力來(lái)復(fù)制傳統(tǒng)鳳翔木版年畫，對(duì)鳳翔木版年畫起到了積極的保護(hù)作用。同時(shí)他積極的將鳳翔木版年畫帶入專業(yè)美術(shù)院校進(jìn)行展覽，演示傳統(tǒng)鳳翔木版年畫套色印刷技藝，擴(kuò)大了鳳翔木版年畫的影響，影響了更多的人對(duì)民間文化的喜好。如今的鳳翔木版年畫已作為一種傳統(tǒng)工藝美術(shù)品被更廣范圍的人群所接受，除了作為年節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣在大門張貼之外，還作為一種藝術(shù)品加以收藏，或同繪畫作品一樣陳列欣賞。原本為鄉(xiāng)間民俗格低廉的民間美術(shù)品已漸漸被人們所重視欣賞：原本帶有濃重神祗崇拜作用和實(shí)用價(jià)值的民間美術(shù)品漸漸向以藝術(shù)欣賞、審美為主的藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化。

在筆者近期的鳳翔民間美術(shù)調(diào)查中。鳳翔木版年畫的生產(chǎn)和生存狀態(tài)并不樂(lè)觀。現(xiàn)在的木版年畫生產(chǎn)邰立平是一枝獨(dú)秀，而鳳翔木版年畫的主要產(chǎn)地南肖里村的其他家庭作坊生產(chǎn)基本處于停產(chǎn)的狀態(tài)。據(jù)調(diào)查目前農(nóng)村的年節(jié)中對(duì)年畫的需求還存在一個(gè)巨大的市場(chǎng)，但鄉(xiāng)民對(duì)年畫新樣式的選擇，以及機(jī)器印刷年畫的大批量生產(chǎn)將鳳翔傳統(tǒng)木版年畫和家庭作坊式生產(chǎn)方式?jīng)_擊的七零八落，偶爾在寶雞地區(qū)的農(nóng)村年節(jié)市場(chǎng)上還可見(jiàn)到一些木版印制的神仙門神畫，但質(zhì)量已不能同鳳翔木版年畫的輝煌時(shí)期同日而語(yǔ)。

與鳳翔木版年畫齊名的另一具有地方特色民間美術(shù)品是鳳翔彩繪泥塑，當(dāng)?shù)厝怂追Q“泥耍貨”，以前這類彩繪泥塑作品主要是老人壽誕、孩童生日、滿月、百日的禮物和玩具，農(nóng)閑時(shí)生產(chǎn)在市集或走街穿巷兜售。其歷史也有四百多年，鳳翔城東的六營(yíng)村是它的主要產(chǎn)地，六營(yíng)村幾乎家家戶戶都會(huì)這門手藝。鳳翔彩繪泥塑大致有三大種類，其中以傳統(tǒng)座虎與掛虎最具特色和藝術(shù)價(jià)值。鳳翔彩繪泥塑造型古拙、用色艷麗。虎在民間傳統(tǒng)文化與民俗中賦予了鎮(zhèn)宅、驅(qū)魔的法力，民間美術(shù)作品中有大量虎的形象的表現(xiàn)，鳳翔彩繪泥塑中虎的形象獨(dú)具特色，它的表現(xiàn)不描摹虎的真實(shí)外型。在形象上以塑繪結(jié)合的方式夸張裝飾。寓意吉祥、色彩線條裝飾化強(qiáng)，虎的形象在威武中喻含有一種怪誕之美。

上世紀(jì)八十年代在當(dāng)?shù)卣闹С种馒P翔的多種具有特色的民間美術(shù)品開(kāi)始恢復(fù)生產(chǎn)，并逐步走向繁榮。木版年畫、彩繪泥塑、草編、剪紙、皮影、面塑等展現(xiàn)出鳳翔民間文化的深厚豐富。許多民間美術(shù)的專家都對(duì)鳳翔的民間美術(shù)給予很高的評(píng)價(jià)，但是在一股尋根文化熱之后多數(shù)民間美術(shù)品已經(jīng)銷聲匿跡或面臨生存危機(jī)。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展逐漸的打破比較穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化環(huán)境，民間美術(shù)品的家庭式生產(chǎn)方式與經(jīng)營(yíng)方式已不能適應(yīng)商品的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式，民間藝術(shù)面臨市場(chǎng)的淘汰，民間美術(shù)出現(xiàn)繼承和發(fā)展的新問(wèn)題。峰回路轉(zhuǎn)，在新世紀(jì)之初“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”又一次使民間藝術(shù)有了用武之地?zé)崃似饋?lái)，具有特色的民間文化又一次成為地方的文化名片。鳳翔的彩繪泥塑在機(jī)遇中知名度再一次提升，2002年、2003年中國(guó)郵政發(fā)行的壬午年、癸未年生肖郵票采用了鳳翔彩繪泥塑馬、泥塑羊的形象。郵票的全國(guó)發(fā)行產(chǎn)生了巨大的廣告效應(yīng)使鳳翔的彩繪泥塑家喻戶曉。泥塑主要產(chǎn)地六營(yíng)村緊抓這次發(fā)展機(jī)會(huì)產(chǎn)量大幅上升，原本農(nóng)閑時(shí)間生產(chǎn)的“泥耍活”成為六營(yíng)村的經(jīng)濟(jì)支柱家家經(jīng)營(yíng)。

最近鳳翔民間美術(shù)考察中，筆者在六營(yíng)村見(jiàn)到家家戶戶忙于泥塑生產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)上也有多種方式。青年藝人胡新民不僅是彩繪泥塑的能工巧匠而且在經(jīng)營(yíng)上也思路開(kāi)放。他在六營(yíng)村建成了一座民俗文化園，展覽陳列并銷售自己的彩繪泥塑作品，同時(shí)將彩繪泥塑制作的過(guò)程展示給參觀者。愛(ài)好者可參與一些制作工序。并且他將鳳翔其它的民間藝術(shù)如剪紙、草編、皮影、麥稈畫也引進(jìn)民俗文化園將民間藝術(shù)的經(jīng)營(yíng)方式帶入產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展時(shí)期。

老藝人胡深是一位國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師。國(guó)家民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人，他的彩繪泥塑作品中保持著彩繪泥塑的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的樣式圖案他表現(xiàn)的嫻熟到位，他的作品造型質(zhì)樸、圖案勾畫傳統(tǒng)、用色濃艷，代表了老藝人對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守。在他的影響下其子女也從事彩繪泥塑的生產(chǎn)、創(chuàng)作，家族式的生產(chǎn)呈現(xiàn)出繁榮的景象。

民間藝術(shù)是民眾創(chuàng)造和欣賞的藝術(shù)，長(zhǎng)期以來(lái)生存在鄉(xiāng)村為鄉(xiāng)民服務(wù)。但隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化以及民眾審美的轉(zhuǎn)變，原本很受歡迎的傳統(tǒng)民間藝術(shù)大都呈現(xiàn)出萎縮衰退的趨勢(shì)。究其根源主要是求“新”的心理及對(duì)民間藝術(shù)缺少民俗文化的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)，從而以新代舊。

從傳承發(fā)展的角度來(lái)看，民間藝人為某一門技藝的傳承保護(hù)盡著自己最大的努力。邰立平復(fù)制大量的傳統(tǒng)木版年畫圖樣，這是一種對(duì)技藝的實(shí)際保護(hù)。他拜訪專家、舉辦展覽、展示技藝使更多的人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)。也加強(qiáng)了對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)宣傳。我們看到了一位民間藝人在保護(hù)傳承民間藝術(shù)上的努力。但邰立平的一枝獨(dú)秀與南肖里村木版年畫生產(chǎn)的整體蕭條形成鮮明的對(duì)比，我們?nèi)匀粸槟景婺戤嫷奈磥?lái)?yè)?dān)憂。

與木版年畫不同處境的六營(yíng)村彩繪泥塑。家家戶戶從事泥塑生產(chǎn)景象繁榮，雖然也有相互競(jìng)爭(zhēng)但巨大的市場(chǎng)需求使這一民間藝術(shù)生產(chǎn)繁榮。市場(chǎng)的需求也對(duì)彩繪泥塑的保護(hù)與發(fā)展產(chǎn)生了影響。在民間美術(shù)考察中民間藝人談到目前彩繪泥塑的生產(chǎn)品種基本以生肖泥塑為主，就如老藝人胡深談到的“什么年(生肖)生產(chǎn)什么，什么需要生產(chǎn)什么”。市場(chǎng)的需求決定了泥塑品種的生產(chǎn)，也使一些傳統(tǒng)的圖案造型發(fā)生了微妙變化。傳統(tǒng)的泥塑掛虎最具鳳翔彩繪泥塑的代表性，原本帶有民俗文化符號(hào)的圖案漸漸向簡(jiǎn)化、裝飾化傾向發(fā)展，現(xiàn)在的泥塑產(chǎn)品更加美化，但似乎少了鄉(xiāng)土的味道。

民間藝術(shù)的傳承，優(yōu)秀的能工巧匠(傳承人)起著至關(guān)重要的作用。民間文化的保護(hù)也不是將它放進(jìn)博物館里。而是需要一個(gè)活的生存環(huán)境?！胺俏镔|(zhì)文化形態(tài)的鮮活性是一個(gè)民族的文化生存的具體體現(xiàn)。保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是只是保存物質(zhì)化的“遺產(chǎn)”或收藏遺產(chǎn)化的“文物”，其根本要旨是使傳統(tǒng)文化形態(tài)能夠“生活”在當(dāng)代。成為當(dāng)代社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際構(gòu)成?！泵耖g美術(shù)的保護(hù)。首先需要它生存下來(lái)，我們的民間藝人在這一方面盡著他們最大的努力。同時(shí)政府對(duì)它的支持與引導(dǎo)也很重要。對(duì)于民間藝術(shù)的繁榮發(fā)展我們不僅要為鳳翔彩繪泥塑的繁榮景象而欣喜，也要清醒的認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)在傳承上的還面臨很多困難，胡深、邰立平這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，不能大量去制作大眾化的民間工藝品而消磨他們的才華與精力。應(yīng)該引導(dǎo)他們保護(hù)性的發(fā)掘傳統(tǒng)的樣式，挖掘民俗內(nèi)涵。將民間藝術(shù)的文化之根真正的保留住并通過(guò)傳藝帶徒傳承下去。否則目前彩繪泥塑的一時(shí)輝煌也會(huì)因它缺少創(chuàng)造性和具有文化根基的傳承人而衰落。

民間美術(shù)的傳承發(fā)展是民間藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)境所面臨的重要問(wèn)題，作為民間藝術(shù)的研究者不僅要從理論上研究其文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及它的過(guò)去。同時(shí)更應(yīng)該為其傳承保護(hù)做些自己實(shí)際的工作。