摘要 赤壁之戰(zhàn)是中國(guó)歷史上著名的以少勝多的戰(zhàn)役，電影《赤壁》再現(xiàn)了這一歷史事件的恢宏和壯大，但是卻表現(xiàn)了迥異的特質(zhì)，具體表現(xiàn)在對(duì)朋友之情的強(qiáng)調(diào)，對(duì)和平、自由、平等、團(tuán)結(jié)等精神的弘揚(yáng)和對(duì)人性英雄的塑造方面，這是吳宇森個(gè)人特色和中華民族精神的一次成功的結(jié)合。

關(guān)鍵詞

朋友 精神 人性英雄

赤壁之戰(zhàn)是中國(guó)歷史上一次著名的以少勝多的戰(zhàn)役，堪稱絕唱，《三國(guó)演義》洋洋灑灑。不吝筆墨，用了十一回的篇幅作了詳盡的描述，電影《赤壁》更是氣勢(shì)恢宏，陣容強(qiáng)大，用上下兩部來表現(xiàn)這一事件。導(dǎo)演吳宇森也走出了以往影片中的個(gè)人英雄模式，在《赤壁》里形成了群雄共舞、交相輝映的蔚為大觀，使得周瑜、諸葛亮、趙子龍、魯肅、劉備、孫權(quán)、曹操等英雄人物各有性情，各具聲色，在赤壁之戰(zhàn)的大舞臺(tái)上，盡情演繹著他們的人生傳奇。

然而，仔細(xì)揣摩，我們所耳熟能詳?shù)娜龂?guó)故事和三國(guó)人物卻在《赤壁》里悄然發(fā)生了某種改變，體現(xiàn)出迥異的特質(zhì)，具體體現(xiàn)在對(duì)朋友之情的強(qiáng)調(diào)，對(duì)和平、自由、平等、團(tuán)結(jié)等精神的弘揚(yáng)，以及對(duì)人性英雄的塑造等方面。

一、朋友之情

“忠義”是《三國(guó)演義》所極力提倡和贊頌的精神，它也成了我們民族精神的重要組成部分，但《赤壁》在表現(xiàn)忠義精神的同時(shí)，又著力彰顯了另外一種情愫，這便是朋友之情。結(jié)合《赤壁》的內(nèi)容?！芭笥选笨梢苑譃橐韵聨讉€(gè)層面的含義：

1、聯(lián)盟之友

這是有著不同利益的孫權(quán)和劉備政治集團(tuán)之間的關(guān)系。為了對(duì)付共同的敵人，為了各自的存亡，他們權(quán)衡利弊，制定了聯(lián)合攻打曹操的戰(zhàn)略，正如諸葛亮分析聯(lián)合孫權(quán)是否會(huì)成功時(shí)所說“不只我們需要朋友，東吳也需要朋友”，這種朋友。便是聯(lián)盟之友，他們的出發(fā)點(diǎn)，是各自的政治利益，他們的聯(lián)盟也應(yīng)了那句老話——“沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益”，這是政治集團(tuán)為抗敵而結(jié)成的一種關(guān)系。

2、道義之友

《赤壁》中。小喬給周瑜分析曹操時(shí)說：“他會(huì)用兵，可是他沒有朋友，這一點(diǎn)他不如你。”因此斷定曹操一定會(huì)失敗。這句話也可以理解為“曹操無道，所以沒有朋友幫助他，所以他會(huì)失敗”。這使我們不由自主的想到“得道多助。失道寡助”的至理名言，有道還是無道，是有沒有朋友的先決條件，而有沒有朋友的幫助，又成為赤壁之戰(zhàn)的決定性因素。在《赤壁》里，道義的獲得需要兩方面：一是要名正言順，二是要心系百姓。而曹操率兵南下攻打劉備和孫權(quán)。正如孔融所說：“劉備乃陛下皇叔，孫權(quán)三代偏安于東吳，并無反意”，實(shí)在是“出師無名”，而且他不顧天下百姓的生死，不管軍隊(duì)的修養(yǎng)生息，攻打?qū)O劉，只不過是為了實(shí)現(xiàn)自己權(quán)霸天下的野心。和曹操正好相反，孫劉的聯(lián)軍卻是針對(duì)曹操的攻打而采取的不得以的抵抗，劉備新野潰敗，卻不肯放棄追隨自己的百姓，他說：“如果連百姓都保護(hù)不了。那這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)還有什么意義”：而張飛命令士兵組成人墻，掩護(hù)百姓撤退：關(guān)羽面對(duì)曹操大軍，抱著“不能讓老百姓再受苦了”的信念獨(dú)自抗擊，不肯撤退。而孫權(quán)集團(tuán)同樣是心系百姓：周瑜的兵士偷了老農(nóng)的水牛，周瑜并不當(dāng)眾揭發(fā)。而是維護(hù)他們的尊嚴(yán)，給他們改過自新的機(jī)會(huì)，并且陪給老農(nóng)一頭水牛，同樣表現(xiàn)了軍民魚水之情。一方面是不顧百姓死活，個(gè)人野心膨脹，一方面是維護(hù)天下蒼生，保家衛(wèi)國(guó)，正義與非正義互現(xiàn)，有道與無道立別，孫劉聯(lián)軍作為仁義之師和正義的化身，取得勝利必然是眾望所歸，民心所向。而這一場(chǎng)著名的戰(zhàn)役也就成了道義之戰(zhàn)，而結(jié)成的聯(lián)盟也就成了道義之友。

3、精神之友

英雄多是孤獨(dú)的。因?yàn)樯儆腥丝梢赃_(dá)到他們的精神高度與之琴瑟和鳴，對(duì)精神之友的尋找貫穿了他們的整個(gè)人生，而知己則是精神之友的最高境界，然而精神之友可遇而不可得，所以大多數(shù)人處于孤獨(dú)的境地，而《赤壁》似乎要打破這一人生的困境和宿命，對(duì)精神之友的強(qiáng)調(diào)是《赤壁》的主題之一。雖然周瑜和小喬不脫“英雄+美人”的模式，但是二人的愛情卻更多的建立在“心有靈犀一點(diǎn)通”的基礎(chǔ)之上，從周瑜的音樂里，小喬聽出了周瑜的心事，從周瑜的平靜里，小喬看到了他的不安。而在周瑜與諸葛亮的關(guān)系中，這種精神之友的情義也同樣得到了展現(xiàn)。

在《三國(guó)演義》中，周瑜和諸葛亮都是很有才智的人，在雙方聯(lián)手抗曹的赤壁大戰(zhàn)中，是一種既合作又?jǐn)硨?duì)的關(guān)系。周瑜因?yàn)樾男鬲M窄，妒忌諸葛亮之才，幾次三番要?dú)⑺驮谥T葛亮為周瑜借得東風(fēng)，準(zhǔn)備火燒赤壁、大展神威之時(shí)，周瑜卻先派士兵去殺諸葛亮。卸磨殺驢的速度如此之快。可見二人關(guān)系的緊張。而之后不久，諸葛亮就三氣周瑜。終于使他毒瘡病發(fā)，英才早逝。而周瑜所說的“既生瑜，何生亮”也成了二人關(guān)系的最后總結(jié)和概括。但是在《赤壁》中，周瑜和諸葛亮卻成了彼此傾心的精神之友。那首時(shí)而悠揚(yáng)清越時(shí)而激昂澎湃的雙琴合奏不啻為一首高山流水，而周瑜與諸葛亮就在這琴聲中你來我往，互通款曲，傾聽同時(shí)傾訴著彼此的胸懷。他們不發(fā)一言，“聽弦歌而知雅意”，在彼此的對(duì)視中，暗自頷首。表達(dá)自己的猩猩相惜之情。他們二人的關(guān)系。已從“既生瑜何生亮”的對(duì)立，轉(zhuǎn)變?yōu)殍ち粱ガF(xiàn)。相輔相成的和諧。

周瑜和諸葛亮雖然可以說是猩猩相惜。但與吳宇森前期電影《英雄本色》中的小馬哥和宋子豪、《喋血街頭》的阿輝和阿B、《喋血雙雄》中的李應(yīng)和小莊、小莊和馮剛有著明顯的不同，后者都帶有濃厚的江湖氣息，可以為朋友兩肋插刀，赴湯蹈火，更多體現(xiàn)的是江湖兄弟之情。而周瑜和諸葛亮卻屬于不同的政治集團(tuán)，在行動(dòng)上可能是合作的關(guān)系。也可能是敵對(duì)和沖突的關(guān)系，這一切要取決于自身所屬的政治集團(tuán)，就是在這一點(diǎn)上決定了二人不可能像吳宇森前期電影中的情感沖動(dòng)的個(gè)人英雄，而是更為理智，他們只是英雄相惜的精神之友，而一旦雙方兵戈相見，他們便會(huì)成為“瑜是瑜，亮是亮”，由心靈的相知變?yōu)樾袆?dòng)的對(duì)手，他們所能結(jié)成的，只能是一種精神相交的心靈之友。

二、《赤壁》精神

1、平等自由精神

《三國(guó)演義》是一部男性的戰(zhàn)爭(zhēng)史，男性在其中大放異彩，而女性卻相形見絀。女性人物不僅缺乏個(gè)性，而且?guī)缀醭蔀槟行允澜绲狞c(diǎn)綴和男性事業(yè)的工具，即使在其中有著突出表現(xiàn)的貂嬋，也只不過是男人手中的一枚棋子，“以衽席為戰(zhàn)場(chǎng)，以脂粉為甲胄，以盼睞為戈矛，以不笑為弓矢，以甘言卑詞為運(yùn)奇設(shè)伏”，只不過作為戰(zhàn)爭(zhēng)中的一環(huán)而存在。在殺了董卓，死了呂布之后，此女競(jìng)不知所蹤。而傾國(guó)傾城的小喬，更是一筆帶過。劉備夫人雖然喜歡舞槍弄棒，也不過是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，嚴(yán)格地服從夫權(quán)，她是劉備脫離孫權(quán)集團(tuán)的重要助手。由此可見，女性是嚴(yán)密依附于男權(quán)社會(huì)斗爭(zhēng)需要而設(shè)置的，可以說是召之即來，揮之即去。

而《赤壁》里的孫尚香卻非常具有個(gè)性，首先是她具有“天下興亡。匹女有責(zé)”強(qiáng)烈的女性意識(shí)和欲與男子試比高的膽略和豪氣，更是帶著自己的奴婢馳騁沙場(chǎng)，誘敵深入。意氣風(fēng)發(fā)，不讓須眉：她以依附于男人為恥，為孫權(quán)不尊重自己而要與劉備結(jié)成政治婚姻心懷不滿，竟然點(diǎn)了劉備的穴道，開了一個(gè)天大的玩笑：最恨“把女人當(dāng)作棋子。擺來擺去”。彰顯了強(qiáng)烈的女性意識(shí)，她還具有極強(qiáng)的追求自由的愿望，希望自己像鴿子那樣飛翔，“我在侯府生活了這么多年，根本沒什么意思”，她又繪制了曹營(yíng)地圖，為周瑜和諸葛亮制定平曹大計(jì)立下漢馬功勞。這是一個(gè)完全獨(dú)立的人物，個(gè)性十足。充分顯示了自己“巾幗不讓須眉”的豪情和壯志，哪里是古代深閨的女子，簡(jiǎn)直是追求女性價(jià)值和解放的先驅(qū)。就是深鎖深閨的小喬，也不惜自身性命，只身前往曹營(yíng)，施展魅力蠱惑曹操，為火燒赤壁爭(zhēng)取了寶貴的時(shí)間。女性不再依附于男人，成為獨(dú)立個(gè)體，這又何嘗不是現(xiàn)代社會(huì)的縮影呢?

2、和平理念

《三國(guó)演義》中的男性把軍事和政治生活中建功立業(yè)作為他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種重要的方式，因此他們或者是馳騁沙場(chǎng)，奮勇殺敵，或者是運(yùn)籌帷幄，決勝千里，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)本身，卻很少有反思。在《赤壁》里。有了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和對(duì)和平的向往。一方面就是通過溫馨的家庭生活來展現(xiàn)的。小喬和周瑜養(yǎng)的小馬出生了。小喬要周瑜答應(yīng)，不要把他當(dāng)作戰(zhàn)馬，周瑜希望?！叭绻軌蚩粗L(zhǎng)大就好了”：諸葛亮和魯肅深深的知道，曹操一來，東吳這美麗的人間仙境就會(huì)變成一片焦土，生靈涂炭：周瑜也發(fā)出自己的感慨：“我打過一次仗之后，就不希望再有第二次了”，孫尚香回憶起和哥哥到江對(duì)面打獵游玩，人們?cè)趶V場(chǎng)上跳舞祭祀的美好時(shí)光：而周瑜在練兵之時(shí)，全體官兵卻為一曲牧童的笛聲所吸引，整個(gè)軍營(yíng)鴉雀無聲，深深的陶醉在笛聲所帶來的平和里，這悠揚(yáng)的笛聲帶給他們的是蒼云，薄霧，浩淼云天，壯麗河山，還有安居樂業(yè)的美好生活，而不是戰(zhàn)火、殺戮和死亡。在笛聲中，他們既抗拒著戰(zhàn)爭(zhēng)，追求和享受著和平，又深深的知道，只有以戰(zhàn)止戰(zhàn)。才能有真正的和平和幸福，這笛聲堅(jiān)定了他們保家衛(wèi)國(guó)的信念。

除此之外。影片還運(yùn)用多處隱喻和象征來表達(dá)追求和平的理念。白鴿是吳宇森電影里經(jīng)常使用的道具，與槍戰(zhàn)和火拼同時(shí)出現(xiàn)，形成鮮明的對(duì)比，代表圣潔和美好，而在《赤壁》里，它又成為和平的象征，用它們的潔白溫順與爆裂的火焰形成了鮮明對(duì)比。還有小喬寫下許多平安，甚至給未來的孩子起名叫平安，都包含了一種對(duì)和平的追求。

3、團(tuán)結(jié)精神

《三國(guó)演義》中談到赤壁之戰(zhàn)的合作，也只是一個(gè)諸葛亮到孫權(quán)集團(tuán)舌戰(zhàn)群儒，草船借箭，借得東風(fēng)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。兩軍的兵力，并沒有統(tǒng)一的部署，赤壁主戰(zhàn)場(chǎng)上是周瑜獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而在曹操潰敗奔逃之際。劉備集團(tuán)又給以迎頭痛擊，使曹操損兵折將，最終取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。孫劉集團(tuán)也只不過為了自己的利益而走到一起來，也實(shí)在談不上團(tuán)結(jié)，在合作的主流之下，時(shí)而會(huì)流出敵對(duì)的情緒，如周瑜看出諸葛亮是個(gè)勁敵，屢次想要除掉他。

而在《赤壁》里，雖然也有時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的敵對(duì)的情緒，但是對(duì)于團(tuán)結(jié)的強(qiáng)調(diào)卻奏響了最強(qiáng)音：

周瑜在練兵時(shí)強(qiáng)調(diào)“東吳軍隊(duì)需要的，就是齊心”周瑜看到劉備編草鞋的草，便拿起一根來，輕輕扯斷了，然后又拿起一把，卻無論如何都不能扯斷。以此來說明團(tuán)結(jié)的重要性，只有團(tuán)結(jié)，才能取得勝利：在實(shí)際軍事行動(dòng)中，劉備和孫權(quán)的軍隊(duì)又合編在一起。共同操練，同時(shí)拒敵……?！冻啾凇防镲@示了孫劉集團(tuán)在敵眾我寡的力量對(duì)比中上下團(tuán)結(jié)，萬眾一心，士氣高漲，與此形成對(duì)應(yīng)的。卻是曹營(yíng)里的軍心不齊，因?yàn)椴懿賯€(gè)性多疑，“總是在提防著被其他人殺，他的部下則永遠(yuǎn)提防著被他殺”，行軍打仗之時(shí)，前鋒多用降兵，自己的親信卻安排在后面。兩方形成了鮮明對(duì)比，團(tuán)結(jié)與否是是否取得勝利的決定性因素之一，對(duì)團(tuán)結(jié)精神的強(qiáng)調(diào)也是《赤壁》的主題之一。

三、人性英雄

決定一部藝術(shù)作品的價(jià)值大小、成就高低的重要因素，就是看它是否塑造了豐富生動(dòng)、栩栩如生的人物形象。《三國(guó)演義》塑造了很多成功的英雄形象，但是也有不盡如意的地方，正如魯迅在《中國(guó)小說史略》中所說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而近偽。狀諸葛之多智而近妖?！敝哉f“偽”道“妖”，顯然是因?yàn)槿宋锶狈尚哦龋兄窕膬A向，張飛和關(guān)羽等人的塑造也是如此。從人物塑造的角度看，這些形象的確顯得較為單一，雖然讓人敬佩，但是留給我們的卻是一個(gè)個(gè)虛幻不實(shí)的影子。而《赤壁》沒有把他們當(dāng)作理想化的英雄來塑造，他們身上虛的成分大為減少，而人性的真實(shí)、人性的弱點(diǎn)卻時(shí)時(shí)顯露。人物形象便顯得真實(shí)自然《赤壁》的英雄形象是從外在深入內(nèi)心，從仰視轉(zhuǎn)向平視，從完美走向多棱，從復(fù)雜的人性角度來闡釋的，除了表現(xiàn)英雄人物的英雄氣概之外，還從以下兩個(gè)方面表現(xiàn)了他們的人性光輝：

1、兒女情長(zhǎng)

《三國(guó)演義》對(duì)英雄的情感生活一直諱莫如深，《赤壁》中則對(duì)周瑜和小喬的琴瑟相和的愛情做了極大的渲染，把曹操對(duì)小喬的迷戀刻畫的入木三分，甚至諸葛亮和孫尚香也彼此欣賞，自古英雄愛美女，這雖然有些俗套，但對(duì)于人性的展現(xiàn)卻是不可缺少的一環(huán)，除了在軍事和政治生活中表現(xiàn)英雄的豪邁氣概，也在戰(zhàn)爭(zhēng)之隙里表現(xiàn)英雄的兒女情長(zhǎng)。與《三國(guó)演義》陽真正的歷史事實(shí)可能會(huì)有差距。但是卻使人物展現(xiàn)了無窮的人性魅力。

2、生活情趣和個(gè)人性情

《三國(guó)演義》中，對(duì)英雄的人物的塑造只有兩方面，一是決戰(zhàn)沙場(chǎng)，二是運(yùn)籌帷幄，總是為了建功立業(yè)服務(wù)，對(duì)于英雄的個(gè)人生活表現(xiàn)甚少，在突出英雄共性的同時(shí)卻忽略了他們的個(gè)人性情和生活情趣，因而使人物形象顯得呆板單一?！冻啾凇分械娜宋镄蜗蟾鼮樨S滿：劉備好編草鞋，周瑜有大將風(fēng)范和恢宏氣度。魯肅憨厚老實(shí)，還帶點(diǎn)豪爽，威風(fēng)凜凜的關(guān)羽拿起書本教起了“關(guān)關(guān)雎鳩”，而張飛拿慣了丈八長(zhǎng)矛的手也拿起了毛筆揮斥方道，孫權(quán)在猛虎面前的游移、緊張和脆弱，而那個(gè)宛若天神的諸葛亮，不但好養(yǎng)鴿子，還好說自己不冷靜，好開玩笑，因此帶點(diǎn)倜儻，帶點(diǎn)幽默，帶點(diǎn)無厘頭……《赤壁》里的人物去掉了神性和學(xué)究氣，變成一個(gè)個(gè)活生生的人，不但有著鮮明的個(gè)性，而且有著豐富的個(gè)人情感。使人物具有了立體感。

《三國(guó)演義》展示了我們對(duì)大的向往，對(duì)崇高的敬畏?！冻啾凇穭t顯示了英雄的真，雖然在具體的對(duì)白設(shè)計(jì)和個(gè)別人物塑造上有著瑕疵，也有理念統(tǒng)帥形象的嫌疑，使人物顯得有些呆板和生硬。但是我們不可否認(rèn)的是三國(guó)中的英雄從古代走向了現(xiàn)代，從神壇下到了平地，它讓英雄人物穿越幽深的時(shí)間隧道，踏過無數(shù)的歷史洪波。精神奕奕地向我們走來，他們不再是讓我們高山仰止的神話式的英雄。不再是供我們瞻仰的雕像和神祗，而是活生生的人，有著自己的個(gè)性、痛苦、追求，他們是煥發(fā)人性魅力的英雄。

四、結(jié)語

隨著歷史的變遷，后工業(yè)時(shí)代的來臨。全球化的發(fā)展，社會(huì)也越來越需要一種團(tuán)結(jié)合作的團(tuán)隊(duì)精神，隨之而來的英雄形象已經(jīng)不是崇尚個(gè)人的想象，它更多的表現(xiàn)為一個(gè)團(tuán)結(jié)、協(xié)作、積極上進(jìn)的群體形象。三國(guó)英雄們所表現(xiàn)出來的精神與現(xiàn)代社會(huì)理念有著很大的契合，遂被吳宇森看中，斥巨資重新拍攝了赤壁之戰(zhàn)，這是以善于塑造英雄人物的華裔導(dǎo)演吳宇森重回華語影壇的開始，就內(nèi)容來說，《赤壁》取材于歷史傳奇，但就它所彰顯的精神。卻更多的帶有現(xiàn)代精神的特質(zhì)。吳宇森不但拍出了赤壁之戰(zhàn)史詩般的色彩、抒發(fā)了英雄人物的浪漫情懷，而且以一個(gè)現(xiàn)代人的眼光。去追溯歷史，理解歷史。拍出了自己赤壁之戰(zhàn)。他以三國(guó)故事為基礎(chǔ)，以赤壁之戰(zhàn)為舞臺(tái)，以時(shí)代精神為靈魂，以現(xiàn)代人物為主角。演繹的是一場(chǎng)張揚(yáng)個(gè)性和生命意識(shí)的現(xiàn)代演義，它不僅有悠久歷史的厚重和醇香，還有我們這個(gè)時(shí)代的輕舞飛揚(yáng)，它不僅煥發(fā)著濃厚的東方文化意蘊(yùn)，而且具有走向世界的雄邁和大氣，壯哉赤壁!