世界上任何一個民族、部落都有其婚姻的形式。對婚俗、民族婚俗的探究，其實質(zhì)就是對人類文化形成與發(fā)展的一種探究和解讀。在中國這個幅員廣大的民族大家庭中，也就自然而然地出現(xiàn)了各種各樣的婚姻習(xí)俗，但無論良俗陋俗或良莠雜處之俗，都是中國婚俗不可割裂的組成部分?；樗撞粌H從客觀上反映著時代精神，而且也從微觀上展示出社會的經(jīng)濟(jì)、民族心理、審美意識、倫理道德、宗教觀念等諸多因素發(fā)展演變的軌跡。因此可以說，婚俗是文化的一面多棱鏡，是人類文化的鏡像。

傳統(tǒng)婚姻的形態(tài)

婚姻是人類社會最重要的關(guān)系形態(tài)，是人的一生中最重要的事件，也是人類社會特有的關(guān)系形態(tài)。由婚姻而形成的家庭，是人類社會結(jié)構(gòu)中的基本“細(xì)胞”，成為了各種社會活動、社會關(guān)系及社會進(jìn)步的基礎(chǔ)形態(tài)和結(jié)構(gòu)單位。在不同的社會發(fā)展階段又呈現(xiàn)出不同的特點。在我國，婚姻形態(tài)先后經(jīng)歷了“雜婚”、“同輩血緣婚”、“族外婚”、“對偶婚”、“一夫一妻制婚”等5個階段。

“雜婚”也叫原始群婚階段。人類是從猿轉(zhuǎn)變過來的，最古老的人類過著群居的生活，處于雜亂無序的群婚狀態(tài)之中，無所謂婚姻家庭。中國古代學(xué)者雖然無從知道達(dá)爾文和他的進(jìn)化論，但某些記載卻與西方學(xué)者的研究結(jié)果不謀而合。在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中就記載道“男女群居雜處無二別”。根據(jù)類似的表述，學(xué)者們推測說；原始群婚之早期階段，兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無限制的。

“同輩血緣婚”是人類婚姻史上第二種婚姻制度類型，也叫班輩婚、兄妹婚。在這種類型里，婚姻集團(tuán)是按輩分來劃分的，在家族范圍以內(nèi)的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親也是如此；同樣的，后者的子女，構(gòu)成第三個共同夫妻圈子。中國古代神話中傳說伏羲、女媧本是兄妹，在人類遭遇滅頂之災(zāi)，為延續(xù)人類種族，兄妹兩個不得不結(jié)合。這個傳說代表了原始群婚向班輩婚的過渡。

“族外婚”又稱普那路亞，是人類進(jìn)入母系社會的一個標(biāo)志。“族外婚”禁止族內(nèi)通婚，須到其它氏族部落尋求女子；同時，把本族女子嫁給外族。還有人認(rèn)為是搶親產(chǎn)生了族外婚。因為搶親搶出了優(yōu)生優(yōu)育?？纯醋约簝?nèi)部人生出來的畸形、弱智嬰兒，再看看搶來的女子生出來的白胖孩子，古人終于悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的鄉(xiāng)下仍有同姓不婚的所謂族規(guī)。有學(xué)者認(rèn)為，中國舊制婚俗里仍有搶親的遺留。比如男方迎娶女方，女方要蒙紅蓋頭，據(jù)說原始意思是為了防止女子半路伺機出逃，或者防止她們記下回家的路。這一手，跟土匪綁人，用黑布蒙其眼是一個道理。

人是感情動物，這就決定了他(她)在眾多可能的對象中，會有所偏好，有所選擇。選擇的結(jié)果便是“對偶婚”的產(chǎn)生，它是“族外婚”向一夫一妻制的過渡形式。馬克思說；在普那路亞家族制下，便多少有了一男一女結(jié)成配偶過同居生活的事實，而這是社會狀況的諸多條件引起的，每個男子在其若干妻子中，有一個是主妻，反過來說女子也是如此，因而有了向“對偶婚”過渡的傾向。

隨著私有制的產(chǎn)生，財產(chǎn)繼承，包括王位繼承等，都需要有個親疏遠(yuǎn)近，最終形成了“一夫一妻制婚”。不過，《家庭、私有制和國家的起源》一書中說“一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊性質(zhì)，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制”。這一點，在中國傳統(tǒng)的父系社會里，得到了充分的證明，所以，所謂的一夫一妻，在中國只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。總之，一夫一妻制確立后，父死子繼的繼承法確立，婚姻制度遂成為一切宗法制度的根源。

傳統(tǒng)婚姻中的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)婚姻首先有著社會內(nèi)涵，它不是兩個人的事，而是具有社會意義的大事?！抖Y記·婚義》云：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！蓖ㄋ椎卣f，婚姻是兩個家族的事，婚姻除了完成傳宗接代的任務(wù)之外，還擔(dān)負(fù)著一定的政治與經(jīng)濟(jì)使命，所以，中國的婚姻往往是強強聯(lián)姻，弱弱聯(lián)盟，所謂的門當(dāng)戶對盡在其中。由于身負(fù)了不能承受之重的社會負(fù)擔(dān)，所以其悲劇性就不可避免。為了傳宗接代，為了繁榮家族，為了政治聯(lián)盟，為了安撫蠻夷，什么都有，就是沒有看到愛情的影子。

傳統(tǒng)婚姻中還包含了宇宙的秩序?！抖Y記》中還寫到“天地合，而后萬物生，夫昏禮，萬世之始也”。很明顯，婚姻中的男女結(jié)合相當(dāng)于天地之合。正因為婚姻以宇宙秩序為參照物，這就導(dǎo)致了婚姻的神圣性與不可顛覆性。男女構(gòu)成乾坤，地不能反天，這是首要的。同時，天也不能反地，天地絕，乃敢與君絕，中國的愛情都是指天道地來發(fā)誓的，這說明婚姻在人們思維里，就是宇宙，婚姻乃是天經(jīng)地義，而要打破婚姻，就是反天，相當(dāng)于盤古開一回天地，一般人玩不起這個。

因為婚姻維持著社會關(guān)系和宇宙秩序，所以婚姻需要力量，需要支撐點，所以婚姻中充滿了道德學(xué)。而在以德治國的中國傳統(tǒng)社會里，道德便是最好的利器了。中國婚姻里，有兩個道德支點：一為禮，二為義。禮相當(dāng)于現(xiàn)代社會的儀式。包括以下幾個方面非媒不娶和明媒正娶。光有媒還不行，還得有個正當(dāng)?shù)幕橐龀绦?，所以要明媒正娶。具體說來是六步：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。如果一個女子是通過這六步娶到家的，那么就是她一生驕傲的資本了。電影里也經(jīng)常出現(xiàn)這樣的鏡頭，元配夫人與小妾吵，動不動就這么一句：我是八抬大轎，明媒正娶來的。而小妾對男人要求的也是：跟你可以，你用八抬大轎來抬。中國傳統(tǒng)女性喜歡“坐轎子”由此可見一斑，而中國男性，就只好多抬轎子了。

婚姻的儀式性，也注入了如此深厚的道德內(nèi)涵，可見以德治國，在中國深入民心。直到如今，鄉(xiāng)下人結(jié)婚，領(lǐng)結(jié)婚證那天，尚不叫結(jié)婚，“典禮”才叫結(jié)婚。所謂的典禮，就是迎親儀式。甚至于鄉(xiāng)下男女不領(lǐng)結(jié)婚證，只要舉行了典禮儀式，就是名正言順的夫妻了。而只領(lǐng)結(jié)婚證不舉行典禮，鄉(xiāng)下人看來，相當(dāng)于私奔和未婚同居，有傷風(fēng)化的。

傳統(tǒng)婚姻不僅要講禮，還要講義。義的關(guān)鍵問題，主要是夫妻雙方一方死去后，另一方再婚的問題。中國傳統(tǒng)禮制妻亡，禁止男人再娶。不過，這種規(guī)定大致是掛羊頭賣狗肉。所謂的不能再娶，是說不能再娶第二個正妻，再娶來的不能叫元配，只能叫繼室、續(xù)弦。傳統(tǒng)社會里男人就是這樣跟女人講義的，文字游戲而已，守節(jié)信義的男人太少了。當(dāng)然了男人講義氣，那女人更得義氣了，夫死后終身不嫁。當(dāng)然開初這只是一種道德提倡，到宋朝，守節(jié)女人都被政府與儒士們夸作三八紅旗手，女人們就更講義氣了。再后來道德提倡上升為法律規(guī)定，寡婦不能再嫁了。

中國傳統(tǒng)婚姻糞型

婚姻類型，指的是男女雙方選擇配偶到嫁娶成婚等一系列過程中所采取的方式方法，其中包括了很多制度、地方習(xí)俗、倫理準(zhǔn)則及審美取向。中國歷史悠久，人口眾多，民間婚姻形式多種多樣，多到不好分類的地步。有人總結(jié)，到明清時期，中國民間的婚姻形式足有15種之多?？偟膩碚f，幾千年來，中國傳統(tǒng)婚嫻類型大致可以分為以下幾大類。

政治和親婚：來自于國家安全方面的考慮，它一度是中國王朝安邦定國的一大外交政策。但大中國的漢家皇帝心理感覺與眾不同，一廂情愿地認(rèn)為，自己和周邊叫夷的國王地位是不平等的，女兒遠(yuǎn)嫁異邦首領(lǐng)叫下嫁。

強權(quán)干涉婚：包括了選婚、罰婚、贈賜婚。這一類婚姻形式的特點是，婚姻當(dāng)事人無法決定自己的命運，一切都是外部強力促成，自己無法反抗。雖然聘娶婚中當(dāng)事人也無權(quán)自行改變，但這兩類婚姻形式所遭遇的外力，在程度上是不太一樣的。強權(quán)干涉，是強力、暴力、權(quán)力控制力的合成，而聘娶婚，父母還可能照顧一下子女的意愿，而子女至少在口頭上允諾：但憑父母做主。

聘娶婚：是指男子以財物作聘禮而娶妻，女子因聘禮而出嫁。長期以來，民間社會最流行的婚姻形式當(dāng)是聘娶婚，但是，聘娶婚一直受到人們的攻擊，是由于它自身的兩個特征。一是它為父母包辦婚姻；二是它在一定程度上屬于商品買賣婚。

轉(zhuǎn)房婚：又稱收繼婚、轉(zhuǎn)親婚、叔嫂婚。一般而言，是指父親死后某一特定的兒子收娶其后母，或者兄長死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄長收娶其弟媳。這種婚俗起源于原始社會時期，掠奪婚時人們轉(zhuǎn)房婚，違者受懲。所擁有的財產(chǎn)嗣承觀念。宋時朝廷明令嚴(yán)禁國內(nèi)轉(zhuǎn)房婚，違者受懲。明朝時，國家通過行政手段禁止民間轉(zhuǎn)房。清朝時轉(zhuǎn)房婚基本滅跡。

經(jīng)濟(jì)實用型婚姻：包括交換婚、入贅婚、童養(yǎng)媳、典妻婚。所謂的經(jīng)濟(jì)實用型婚姻是窮人為省錢而自發(fā)實行的一種婚姻的變通。也就是說，它沒有聘娶這一關(guān)，能省下一筆財禮，甚至能減少日?；橐鱿模?jīng)濟(jì)、方便、實用。

鬼婚：又叫冥婚、陰婚，即幽冥世界的婚姻。起源很早，至少在先秦時期就已流傳開來。古代中國注重成年禮，男子20歲而冠，女子15歲而笈，都算是成年了，但如果無婚，死后不能享受祭祀。再者，死者沒有婚配就死亡的，在生人看來，死后無伴，當(dāng)是很可憐的，這大概是冥婚流行的理由吧。

千百年來，中國一直是男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和以家族親族為主要人際關(guān)系的宗法社會。這一特定的文化土壤，把古代男女的交往、婚禮習(xí)俗、夫婦間的相處地位、離婚和改嫁、夫妻生活和生兒育女統(tǒng)統(tǒng)編織在宗法倫理和等級觀念的羅網(wǎng)中，形成了中國人獨特的婚姻觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。然而，隨著社會的發(fā)展，中國人的婚姻從觀念到內(nèi)涵都發(fā)生了深刻的變化，愛情最終成為了婚姻中最為根本和重要的支配因素。