[摘要] 現(xiàn)代多媒體技術(shù)可以使教學(xué)內(nèi)容形聲化、表現(xiàn)手法多樣化，對學(xué)生的感官進(jìn)行多路刺激，從而創(chuàng)設(shè)一種生動活潑的教學(xué)氛圍，中國古代文論教學(xué)過程中充分發(fā)揮現(xiàn)代多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，可以使古代文論和古代藝術(shù)緊密結(jié)合，可以化抽象為形象，提高教學(xué)質(zhì)量。

[關(guān)鍵詞] 多媒體 古代文論 教學(xué) 優(yōu)勢

中國古代文論是我國古人在長期的文學(xué)創(chuàng)作和欣賞實(shí)踐中，以獨(dú)特的民族視角，對文學(xué)規(guī)律進(jìn)行不倦探索的結(jié)果。它一方面反映著文學(xué)創(chuàng)作的傾向和水平，同時也指導(dǎo)著作家的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐。先民們留下的豐富而寶貴的遺產(chǎn)，正像優(yōu)秀的中國古代文學(xué)作品一樣，并沒有被歷史所淘汰。盡管由于人們曾經(jīng)因重視西方文論而冷落了它，但隨著人們在全球視野下文論中國化意識的覺醒，對中國古代文論當(dāng)代價值的日益重視，以及對中國文學(xué)、中國文論傳承關(guān)系認(rèn)識的不斷深化，學(xué)術(shù)界對中國古代文論已經(jīng)越來越重視了。在此背景下，強(qiáng)化中國古代文論的教學(xué)就顯得非常必要。

中國古代文論是高校文科，尤其是中文專業(yè)的一門重要課程。但是由于古代文論是我國古人在古代歷史條件下對于文學(xué)問題的思考和探討，在思維模式和理論形態(tài)上都不易為現(xiàn)代思想、現(xiàn)代意識影響下的大學(xué)生所接受；加之本門課程理論性較強(qiáng)，教師孤立的講授同樣不會引起學(xué)生太大的興趣，就更談不上對中國古代文論的繼承和發(fā)展了。

目前，現(xiàn)代化多媒體教學(xué)技術(shù)的廣泛介入使得不同層次的教學(xué)都有了一定的改善和提高。那么能否將現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)運(yùn)用到古代文論教學(xué)中，化抽象為形象，多角度闡釋、分析中國古代文論，對于改革傳統(tǒng)教學(xué)手段、提高課堂教學(xué)效果，開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生全方位鑒賞能力以及提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性將會有極大影響。

古代文論課程教學(xué)中，多媒體教學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢主要可以從以下幾個方面體現(xiàn)出來。

一、提綱挈領(lǐng)，理清脈絡(luò)

眾所周知，西方古代文論是由哲學(xué)家完成的，他們經(jīng)過對于文學(xué)問題進(jìn)行全面思考，以完整的理論體系呈現(xiàn)出來，例如，古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德，他的《詩學(xué)》是西方歷史上第一部系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯栴}的專著；而中國古代文論則是由文人們完成的，他們在文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞實(shí)踐中陸續(xù)、零散地提出一些文學(xué)觀點(diǎn)、概念或命題，并且經(jīng)由后人們不斷充實(shí)完善，以致最后形成完整理論體系，例如關(guān)于文體論，僅在漢魏六朝來看，就先后經(jīng)歷了漢代劉向父子的文體辨析、陳忠、蔡扈的文體論肇始之作、曹丕的四科八類、陸機(jī)的十種文體、劉勰的三十三類文體等過程才形成系統(tǒng)而科學(xué)的文體論，所以說，中國古代文論的形成是一項(xiàng)歷時性工作，對于中國古代文論的學(xué)習(xí)和認(rèn)識也必須要經(jīng)歷一個由零散到系統(tǒng)的過程。

目前普通高校比較通用的教材各有側(cè)重，有的注重把中國古代文論放到整個歷史文化系統(tǒng)中去考察，但由于采用了文化詩學(xué)這一新的研究視角，使得教材偏重于理論層面，缺乏對于古代文論的直觀展示：有的屬于古代文論作品的選錄，雖然附加了評析和附錄，仍舊擺脫不了作品選的模式，缺乏理論脈絡(luò)的條理性與可讀性。這些教材雖然各有千秋，單獨(dú)使用總有不到之處，直接影響到課堂教學(xué)和學(xué)生的自學(xué)。

針對教材和中國古代文論零散性的問題，多媒體教學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢是可以很好地理清理論脈絡(luò)，提綱挈領(lǐng)地展示相關(guān)理論以及相關(guān)作品，而又決不是把文字教材的內(nèi)容簡單地照搬到幻燈片上。這樣，多媒體課件展示的教學(xué)內(nèi)容鮮明，既可以突出教學(xué)重點(diǎn)，又可以將學(xué)生從或抽象或零散的教材中解放出來。

例如，從大的角度講，魏晉南北朝時期文學(xué)觀念的演進(jìn)是從文體辨析開始的。曹丕《典論·論文》據(jù)“本同末異”的觀點(diǎn)，提出“四科八體”之說，對各體文章的風(fēng)格特點(diǎn)和寫作要求進(jìn)行了簡要概括，提出“故能之者偏，唯通才能備其體”的重要觀點(diǎn)，確立了批評史上的文學(xué)文體論。陸機(jī)《文賦》將文體增至十種，其中“詩緣情而綺靡”對文論的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。而劉勰《文心雕龍》中論文敘筆，將文體分為三十三類，以詩賦為重點(diǎn)，涉及到文筆有韻無韻之分，體現(xiàn)出對于文章形式的重視。多媒體課件的制作可以清晰明確地展示文體論的發(fā)展脈絡(luò)，條理清晰，便于學(xué)生全面把握。

從小的角度看，早期的文學(xué)理論散見于一些作品中，并沒有清晰的條理和脈絡(luò)。即使像曹丕《典論論文》這樣精心撰寫的文學(xué)理論專著，有些觀點(diǎn)仍舊是分散的。利用多媒體課件，將“文章不朽”說、“文氣”說、“四科八體”說以及文學(xué)批評觀等問題，相關(guān)理論論述附于每個標(biāo)題后面，便可將內(nèi)容與文學(xué)理論觀點(diǎn)一一對應(yīng)，條理清晰并且鮮明突出，便于學(xué)生直觀把握。

二、畫龍點(diǎn)睛，生動形象

中國古代文論的內(nèi)容是博大精深的，但由于它的思維模式、理論形態(tài)以及表達(dá)方式都是古典的，本身就與現(xiàn)代思想之間存在一定的差異，現(xiàn)代環(huán)境成長起來的大學(xué)生在接受過程中必然會產(chǎn)生隔膜，甚至?xí)袇捑肭榫w。多媒體教學(xué)技術(shù)的介入不僅可以從教學(xué)形式上調(diào)動學(xué)生積極性，還可以充分利用現(xiàn)有資源來以現(xiàn)代學(xué)生可以接受的形式形象生動地闡釋古典內(nèi)容。例如，在先秦文論的教學(xué)中，莊子文論受其哲學(xué)思想的影響，雖然名義上否定詩文的存在價值，但是卻對中國詩文的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，就如郭沬若所言：“秦漢以來的一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他(莊子)的影響下發(fā)展的。”莊子崇尚自然樸素之美、提倡虛靜、主張技藝神化以及重意輕言的思想都對后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評理論產(chǎn)生了重要影響。莊子思想最富有藝術(shù)精神和藝術(shù)創(chuàng)造力，但其表達(dá)方式也是“逍遙游”，難于把握。

在教學(xué)中，可以利用已有圖片資料幫助學(xué)生理解把握。一張是傳統(tǒng)的莊子畫像圖片，圖片中的莊子不同于常見的孔子等人的畫像，他身材矮小，面容瘦削，臉孔占身體比例約1/5，神情木訥。神情的木訥可以便于學(xué)生把握莊子所言“心齋”、“坐忘”的文學(xué)構(gòu)思理論，不成比例的形體又便于學(xué)生深入解讀《莊子》中為何那些技藝達(dá)到天人合一境界的神人卻往往肢體殘缺，更進(jìn)一步理解莊子“重意輕言”、“重神輕形”的觀點(diǎn)。一張是類似于蔡志忠漫畫式的漫畫畫像：莊子坐在自制的飛翔器中神情愜意地與小鳥為伴，在天空翱翔。乍看滑稽之至，但仔細(xì)看來，卻不難理解莊子的“逍遙”以及追求精神自由、不受約束那種超越精神。而類似的漫畫是現(xiàn)代學(xué)生們普遍接受和欣賞的一種藝術(shù)形式，所以能夠很容易引起學(xué)生的思考，在愉悅中感受和領(lǐng)會古人的思想精神。

三、旁征博引，融會貫通

《說文》：“文，錯畫也，象交文”，從文的最原始的意義來看，“文”是多種事物的有序交錯，指事物的一種美的形式。所以不能孤立地來看待文學(xué)理論，必須將文學(xué)與音樂、舞蹈、繪畫、書法、建筑等藝術(shù)理論有機(jī)結(jié)合在一起，才能夠更好地幫助學(xué)生理解古文論中的某些概念、命題和審美范疇。

中國早期古人們的“文學(xué)”觀念并不是很清楚，還和歷史、哲學(xué)、政治等學(xué)術(shù)文化含混在一起，文史哲不分，詩樂舞合一，籠統(tǒng)地稱為“文”，意識形態(tài)和文化領(lǐng)域各個部門的界限不是很清楚，因此論述文學(xué)、批評文學(xué)的著作也較為模糊和寬泛。例如，《季札觀樂》就很形象地說明了早期詩樂舞合一的事實(shí)。而“神韻”、“風(fēng)骨”、“滋味”、“聲律”等審美標(biāo)準(zhǔn)來源于其他藝術(shù)也是不爭的事實(shí)。因此，在古文論的教學(xué)中可以利用多媒體教學(xué)手段，通過其它藝術(shù)作品的展示幫助學(xué)生加深理解。

在教學(xué)過程中，可以通過多媒體教學(xué)技術(shù)展示一些壁畫、雕塑類作品，來全面把握時代審美潮流。例如，講到魏晉南北朝時期文學(xué)理論時，宗白華先生的“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃郁熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！毖院喴赓W地表現(xiàn)了這個時期文人的精神面貌和精神追求。通過敦煌莫高窟第254、249、285洞窟中雕塑和壁畫作品的展現(xiàn)，可以看出在這樣一個毫無公平、合理而言的亂世，人們只有把宗教當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的花壇，把宗教石窟當(dāng)作人間的圣地。在這洞窟中，激昂的壁畫成為寧靜雕塑的陪襯，主佛像雕塑骨相清秀、長臉細(xì)頸，衣紋流暢靈活、疏密適度，頸稍前屈，俯首下視，莊重寧靜的神情中露出含蓄的微笑和洞察一切的睿智。而這些佛像雕塑又正是士人審美理想的體現(xiàn)：病態(tài)的清癯、瘦削，不可言說的微笑和洞悉哲理的智慧神情，擺脫世俗的飄逸自得。而這種審美理想在文學(xué)理論中的表現(xiàn)就是對于文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)構(gòu)思、藝術(shù)想象等的深入思考以及對于自然真情的追求以及表現(xiàn)這種真情時的綺麗。

還有宋元時期山水畫的賞析：在經(jīng)歷了六朝與隋唐的雕塑高峰后，隨著社會生活的變化和人們宗教意識的淡漠，人世景物開始從神的籠罩下解放出來，山水、樹木等也被作為獨(dú)立的審美對象獲得了被表現(xiàn)、書寫的機(jī)會，宋元山水畫倒也逐漸走向藝術(shù)高峰。而這種藝術(shù)現(xiàn)象，又體現(xiàn)由唐入宋的地主士大夫們的心里狀況和審美趣味，這在文學(xué)理論中的反映則是對于超然自得精神的追求，對于“高妙”、“興趣”、“空靜”等的追求。

例如，北宋范寬的《溪山行旅圖》，此畫畫巨峰巍然聳立，山澗中瀑布飛瀉而下，山巒雄峻渾厚，樹木繁茂蔥郁，巖石的皴紋也歷歷可辨，顯示出一種“全景山水”、“大山大水”的磅礴氣勢。山腳下霧氣迷朦、怪石兀立、老枝虬勁、溪流潺潺，山路上有旅人趕著馱隊經(jīng)過，人畜雖畫得小如蜉蟻，卻真實(shí)生動，使人仿佛能聽到驢蹄得得之聲。此畫氣韻生動，運(yùn)筆雄強(qiáng)，意境悠遠(yuǎn)。可以加深學(xué)生對于“意在言外”、“滋味”、“詩中有畫，畫中有詩”等的深入領(lǐng)會。

“文”還有狹隘一些的含義——文化之文。例如，孔子所說的“天之將喪斯文也”，文指的是西周文化，“行有余力，則以學(xué)文”，文指的是文化修養(yǎng)。同樣道理，從發(fā)展中國古代文論的角度來說，中國古代文論的教學(xué)應(yīng)該側(cè)重于其在研究視點(diǎn)和學(xué)科上的獨(dú)立性，但是文學(xué)是人學(xué)，人是不能夠脫離社會的，所以古文論的教學(xué)必須要放到整個歷史文化系統(tǒng)之中，結(jié)合特定的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理等因素，從一個時代的社會思潮、審美潮流中把握一個時代的文學(xué)理論，才能夠體現(xiàn)出它的深刻性和系統(tǒng)性。

不僅如此，還可以利用多媒體教學(xué)技術(shù)放映能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影像文件，例如：水墨山水動畫《山水情》等片斷。這部動畫片以水墨畫為主要形式，水墨畫講究用墨和墨色變化的技巧，以墨代色，由于筆中含水墨量的差異，便產(chǎn)生干、濕、濃、淡的變化。濃墨的線條，飽滿酣暢，整體形象神完氣足；淡墨的線條，清爽秀麗，宛如游龍。變化豐繁的墨色或濃或淡，或疏或密，在白色的畫紙或背景上產(chǎn)生色彩豐富的畫面效果。水墨意象主要是以靈活性、人格化的線為造型，筆法的抑揚(yáng)頓挫，表現(xiàn)出水墨的意態(tài)情趣。而水墨動畫片卻具有中國民族繪畫的優(yōu)良傳統(tǒng)即水墨畫的特點(diǎn)。人物造型既沒有邊緣線，又不是平涂，而能從影片上表現(xiàn)出毛筆畫在宣紙上的效果。影片以景抒情，情景交融，那云氣繚繞的山，那煙霧蒙蒙的水，虛中有實(shí)，實(shí)中帶虛，顯示出中國藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。不僅如此，這部《山水情》把人物作為主體，對人與自然的關(guān)系做了相當(dāng)和諧的結(jié)合，對于人物不占重要地位的中國傳統(tǒng)水墨寫意山水畫有了突破和提高。教師不僅可以啟發(fā)學(xué)生在音畫文件的欣賞過程中去理解“滋味”、“韻味”、“意境”、“境界”等相關(guān)理論的深刻含義，還可以引導(dǎo)學(xué)生感受中國古代文化藝術(shù)的博大精深，增強(qiáng)學(xué)生現(xiàn)在文化背景下的民族自信心和自尊感。

總之，在中國古代文論的教學(xué)過程中，多媒體教學(xué)設(shè)施不是單純展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的“電子黑板”，可以巧妙利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)技術(shù)化抽象為具象，化理論為形象，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握中國古代文論的過程中，感受中國古代文化藝術(shù)的魅力，提高審美能力的同時，增強(qiáng)民族自信心，為深入研究古文論，真正實(shí)現(xiàn)古文論的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。