[摘要]文化變遷，是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族間的接觸，因而引起一個(gè)民族文化的改變，人類文化在適應(yīng)性的基礎(chǔ)上形成了穩(wěn)固性，就隱面或局部看，文化變遷一直伴隨著文化的產(chǎn)生、傳播和傳承。

[關(guān)鍵詞]文化變遷 中國古代歌曲 民間音樂 民間藝術(shù)

在人類歷史發(fā)展的過程中，所有文化都會(huì)在某個(gè)時(shí)期因不同原因而發(fā)生變遷，這是不可避免的，而這種改變往往是一種偶然性的變化，帶有一種不可知的未然性，面對(duì)這種未然，人們的反應(yīng)或是抵抗或是接受，但隨著文化的傳播與時(shí)代的交替，最終的結(jié)果往往是改變了原有的文化環(huán)境，變得或接受，或同化。這樣的過程往往是一種對(duì)時(shí)間與毅力的考驗(yàn)，它有一定的變遷機(jī)制制約著，那就是創(chuàng)新、傳播、文化遺失與涵化。對(duì)原有事物或原有理論有了新發(fā)現(xiàn)并能產(chǎn)生新的事物或新的原理稱為創(chuàng)新。傳播是文化的一種交流與傳遞的活動(dòng)。文化遺失是一種對(duì)不合時(shí)宜的舊觀念與舊習(xí)俗的逐漸拋棄。文化涵化則是一種伴隨著強(qiáng)迫性因素的文化變化。文化變遷對(duì)研究中國的民歌藝術(shù)有著重要意義，下面筆者將從中國古代民歌藝術(shù)的發(fā)展歷史上作以說明。

在原始社會(huì)當(dāng)中，人們的思想文化意識(shí)較為簡(jiǎn)單，其音樂的主要?jiǎng)?chuàng)作來源是勞動(dòng)，當(dāng)然，此時(shí)只能稱為是一種“文化萌芽”狀態(tài)，不屬于文化創(chuàng)新。原始音樂以歌、舞、樂三位一體的樂舞為主要形式，因以日常勞動(dòng)內(nèi)容為主要表現(xiàn)對(duì)象，所以節(jié)奏與舞蹈占有重要地位，如《呂氏春秋#8226;古樂篇》所記載的“八闕”就反映了原始勞動(dòng)者在田間勞作中手執(zhí)牛尾邊跳邊唱的情景。此外，當(dāng)時(shí)的人們崇尚祭祀，如原始社會(huì)至夏、商時(shí)代，出現(xiàn)了六代樂舞。其中，黃帝時(shí)代的《云門》是崇拜天神的樂舞。堯的《咸池》也是崇天的樂舞?！渡亍肥且宰诮绦詷肺枳顬橛忻?，這無不是一種文化創(chuàng)新的表現(xiàn)，其中，夏時(shí)代的《大夏》從內(nèi)容上出現(xiàn)了一個(gè)改革，由祭頌天神改為頌人，這是一次文化傳播與文化創(chuàng)新并重的表現(xiàn)。從六代樂舞的演變中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在原始社會(huì)時(shí)期，隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，文化的逐漸進(jìn)步，音樂文化也隨之變遷發(fā)展。

在西周、春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，“禮樂”的觀念統(tǒng)治著人們的思想，在這種文化意識(shí)的牽制下，文化涵化的變遷機(jī)制得以體現(xiàn)。如西周時(shí)期形成我國最早的音樂教育制度，樂是為禮服務(wù)的工具，把音樂當(dāng)作附屬于禮的規(guī)范人的工具。在春秋時(shí)期，由于禮樂制度的逐步崩潰，樂逐漸擺脫了禮的束縛，在社會(huì)上取得一定的獨(dú)立地位。在以孔子為代表的儒家思想中，強(qiáng)調(diào)“禮樂的結(jié)合”，講究中和的情感，由于又有“樂于政通”的理論概括，所以，樂已經(jīng)成為了統(tǒng)治人民的一種手段。在以墨子為代表的墨家學(xué)派里，反對(duì)享樂，提出了“非樂”的觀點(diǎn)，站在了勞動(dòng)者的立場(chǎng)上去反對(duì)當(dāng)時(shí)貴族的奢侈享樂。

到了秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)世俗藝術(shù)，在這種文化發(fā)展的氛圍里，相和歌這種民間藝術(shù)形式不斷豐富、完善，它最初產(chǎn)生于一些民間沒有伴奏的歌謠，即“徒歌”。以后徒歌又發(fā)展成為“一人唱，三人和”的唱和形式，稱作“但歌”，“但歌”的高級(jí)形式就成為“相和歌”。在這種文化環(huán)境中，人們?cè)诮y(tǒng)治者的強(qiáng)調(diào)下逐漸接受認(rèn)同了這種文化形式。因此，在漢代的民間生活中強(qiáng)調(diào)娛樂性，民間藝術(shù)形式也得以豐富發(fā)展，如百戲、雜技、魔術(shù)等。

到了三國、兩晉、南北朝時(shí)期，音樂文化的發(fā)展體現(xiàn)了民族音樂大融合的特點(diǎn)。這一時(shí)期，我國長期處于一種南北分裂的狀態(tài)，而這種戰(zhàn)亂的局面卻為我國音樂文化的發(fā)展創(chuàng)造一定的有利條件，加強(qiáng)了本土音樂與外來音樂的交流與傳播。如漢代的相和歌演變成為清商樂，中原音樂在與西域及北狄諸樂的交流學(xué)習(xí)中，形成隋唐七部樂、九部樂的雛形。后來，北方的相和歌與南方興盛起來的吳歌西曲相融合、發(fā)展。在音樂思想方面，由于在魏晉時(shí)期佛教思想的傳入，對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想有了一定的沖擊。此時(shí)以嵇康為代表的音樂家們，與傳統(tǒng)儒學(xué)思想相抗衡，轉(zhuǎn)為重視音樂對(duì)欣賞者的作用，提出了“聲無哀樂”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，音樂是客觀存在的音響，而哀樂是人們?cè)诼犚魳窌r(shí)情感受到觸動(dòng)時(shí)的表現(xiàn)，這與音樂本體的變化無關(guān)，二者之間沒有因果關(guān)系，同時(shí)，他提出不能把音樂簡(jiǎn)單的等同與政治，無視音樂藝術(shù)性的觀點(diǎn)。他們的這種堅(jiān)持，改變了舊的音樂思想，具有一定的進(jìn)步意義。

在隋唐五代時(shí)期，隋朝統(tǒng)治者繼承魏晉南北朝的音樂文化成果，創(chuàng)立了教坊機(jī)構(gòu)，建立起了“七部樂”、“九部樂”等宮廷音樂體系，同時(shí)民間的散樂百戲也得到高度的重視與發(fā)展。而到了唐朝，國家富足、民族和睦，為文化藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。唐朝的統(tǒng)治者對(duì)音樂的偏愛與提倡，引導(dǎo)促進(jìn)了音樂文化的發(fā)展，加之“絲綢之路”的開拓，更是加強(qiáng)了國內(nèi)外各民族的文化交流與融合。在這樣豐富的文化大環(huán)境下，無論是貴族文人，還是平民百姓，舉國上下都形成了喜愛音樂的社會(huì)風(fēng)氣。在民間藝術(shù)中，民間俗樂“曲子”和“變文”開始盛行，促進(jìn)了歌唱藝術(shù)與說唱音樂的興起。

在宋元時(shí)期，工商業(yè)空前繁榮，城市隨之興盛，而在城鎮(zhèn)中普遍設(shè)立的瓦子勾欄等娛樂場(chǎng)所則滿足了市民文化生活的需求，因此，在這樣的文化環(huán)境的變遷中，市民音樂迅速發(fā)展。在宋代，曲子詞得到了繼承與創(chuàng)新，大量的曲子詞作家和唱詞藝人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的改革與創(chuàng)新，創(chuàng)作出一種按照一定的曲式結(jié)構(gòu)原則聯(lián)綴而成的套曲形式，稱之為唱賺。從此，說唱藝術(shù)開始走向成熟，這種說唱的新音樂形式——諸宮調(diào)，不僅是說唱音樂高度成熟的寫照，而且為以后戲曲藝術(shù)的確立也打下了基礎(chǔ)。

到了明清時(shí)期，我國進(jìn)入了封建社會(huì)時(shí)期，民歌藝術(shù)在內(nèi)容方面注重于真實(shí)的反應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，所以在內(nèi)容上靈活率真，音樂上也較為自由和豐富。明初時(shí)期的說唱藝術(shù)繼承宋元的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，在內(nèi)容表現(xiàn)上加以豐富，反對(duì)封建禮教，揭露階級(jí)矛盾。到了清中葉，朝廷閉關(guān)自守，但是民間音樂仍在自由發(fā)展，尤其是四大聲腔系統(tǒng)取得了較大的優(yōu)勢(shì)。1840年，帝國主義大炮轟開了中國的大門。中國在西方炮艦的威脅下被迫接受西方商品的同時(shí)，也接受了西方文化。從此，歐洲音樂的理論、樂器、技法輸入我國。

如上所述，文化在不同歷史時(shí)期的變遷，民間歌曲藝術(shù)都會(huì)受其“壓力”而與之變化相隨，或涵化、或遺失、或創(chuàng)新，也正是有了變遷的因素，我國的民歌藝術(shù)才能得以傳承、得以發(fā)展、得以創(chuàng)新。

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（作者系山西大學(xué)音樂學(xué)院2006級(jí)碩士研究生）