[摘要]自我認(rèn)識是奧康納作品一貫的主題。本文試運(yùn)用巴赫金的交往理論，通過分析她的三個(gè)短篇說明：奧康納認(rèn)為對話和交往是形成整體自我認(rèn)識的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]對話 交往 自我認(rèn)識

弗蘭納里#8226;奧康納是活躍于50年代中后期和60年代早期美國文壇的南方杰出作家。她的創(chuàng)作時(shí)期恰逢自我身份和存在遭遇危機(jī)之際。冷戰(zhàn)、反共迫害和對核武器的恐懼，促使美國人更加關(guān)注自我身份和存在問題。自我究竟是什么？是如何存在的？這些問題成為小說家們探討的焦點(diǎn)。如果“垮掉的一代”文學(xué)是通過抨擊社會弊端進(jìn)行的精神探索，那么奧康納則通過塑造怪誕的現(xiàn)代人，使其作品成為探究“自我對存在渴望”的大膽隱喻。這位自稱“具有現(xiàn)代意識的天主教”作家，摹寫了一幕幕個(gè)人在封閉狀態(tài)下盲目自大，通過暴力性的對話和交往打破虛假自我，達(dá)到自我認(rèn)識的悲喜劇。本文試運(yùn)用巴赫金的交往理論，以奧康納三個(gè)短篇為文本，說明她拒絕將神話和傳統(tǒng)作為自我認(rèn)識和存在的方式，轉(zhuǎn)而贊成個(gè)人體驗(yàn)和平等交往。

俄國哲學(xué)家米哈伊爾#8226;巴赫金不斷地探討自我認(rèn)識和存在問題，提出交往理論，即自我與他者的交往對話關(guān)系。巴赫金指出，人對自己的了解是表面的，對自己的深層了解，只有通過與他人的交往，穿越他人的放射和反照；存在就意味著交往和對話。早期巴赫金提出了“自己眼中之我”、“他人眼中之我”和“我眼中之他人”理論；集中闡釋了“我”與“他人”的關(guān)系:我無法擺脫他人而存在。認(rèn)識完整自我，除了自省，還需借助他人的外位和超視。奧康納的作品通過將人物置于陌生的情境中，體現(xiàn)了人物“自己眼中之我”、“他人眼中之我”和“我眼中之他人”之間的差異和對照，表現(xiàn)封閉狀態(tài)下人的自我認(rèn)識的盲目性。

《好人難尋》講述了一個(gè)美國家庭在去佛羅里達(dá)度假的路上殘?jiān)鈿⒑Φ墓适拢锌坍嬃艘晃蛔砸詾槭?，最終在槍聲中獲得自我認(rèn)識的老祖母——這一悲劇的始作俑者。老祖母為了重訪故里，打著為了孩子的旗號游說。孩子們對她的虛偽用意具有“超視”，了解祖母所作所為均出自她自身的考慮。老祖母認(rèn)為自己善良，處處為他人著想；但在兒孫眼中，她是虛偽自私的。由于缺乏平等的對話和交往，老祖母一直沉醉在自我欣賞之中，直到遇到她的對抗者，不合時(shí)宜。

不合時(shí)宜的冷酷、誠實(shí)與老祖母的善良、虛偽形成對比，災(zāi)難迫使老祖母逐漸認(rèn)識了真正的自己。老祖母以一位拯救者的俯就姿態(tài)規(guī)勸不合時(shí)宜，先是虛偽的稱贊，繼而建議他祈禱，甚至用錢賄賂他。但當(dāng)提及耶穌時(shí)，她突然意識到他們是相連的，同是上帝的孩子。他們是平等的，她并不比他更高貴，更虔誠。正是在同不合時(shí)宜的平等對話中，老祖母意識到自己同他人一樣。困境和暴力成為這些盲目怪誕人發(fā)現(xiàn)了自我的工具。

與《好人難尋》有著類似的模式，但人物情節(jié)更為復(fù)雜的是《善良的鄉(xiāng)下人》。它主要講述了一位32歲的姑娘赫爾加。她戴著假肢，患有心臟病，不信上帝，相信“虛無主義”。帶著自負(fù)和自我陶醉的心態(tài)，她想象著輕而易舉就可誘惑《圣經(jīng)》推銷員，結(jié)果卻事與愿違，后者的花言巧語誘使她脫掉假肢。最終，推銷員帶走了她的假肢和眼鏡，留下她一人在干草棚，孤立無援。作為一位知識分子，她時(shí)常自省，甚至責(zé)問母親：“你怎么不看看你的內(nèi)心？你看看你的內(nèi)心，了解一下你不是什么樣的人！”自我能“成為我思考的對象，但不能是我實(shí)際體驗(yàn)的對象”，只有通過平等的交往，通過他人之眼，他人的視點(diǎn)評價(jià)自己，才能達(dá)到對自我的完整認(rèn)識。

文本生動(dòng)體現(xiàn)了主要人物 “自己眼中之我”、“他人眼中之我”和“我眼中之他人”之間的差別。從霍普威爾太太和赫爾加的角度，分別塑造了兩個(gè)不同的福瑞曼太太、赫爾加和推銷員。在霍普威爾太太眼中，赫爾加丑陋、古怪、粗魯、冷酷、不正常、身心俱殘。與此相對照，赫爾加眼中的自己是健康的、優(yōu)越的。兩個(gè)相互沖突的形象表明了“內(nèi)在的自我觀照（自己眼中之我）與在鏡中觀照自己（他人眼中之我），兩者之間哲學(xué)上和道德上的差別?！焙諣柤訉χ車说牟恍贾率顾蝗リP(guān)注“他人眼中之我”，最終導(dǎo)致對自身認(rèn)識的片面性和盲目性。

赫爾加的虛構(gòu)自我最終通過推銷員的評價(jià)而瓦解?！八麄儽砻娴慕巧堑湫偷膴W康納式對照——學(xué)究式人物與鄉(xiāng)下人，老練與天真，憤世嫉俗的無神論者與幼稚的基督教徒——這些對照在干草棚達(dá)到高潮?！背錆M鬧劇色彩的是，二人突然顛倒角色，推銷員成為赫爾加虛偽主義思想的一個(gè)替身。奧康納通過塑造這種相對又相似人物形象，并將他們置于同一情境，迫使主人公意識到自己回避或否定的那部分自我，從而對自我有整體性的認(rèn)識。

另一位否認(rèn)自我的是短篇小說《跛者先入》中的謝帕德先生（Mr. Sheppard）。直至兒子諾頓死后，他才頓悟：“他所有關(guān)于自我的觀念是偽善的”，諾頓的表現(xiàn)是他深層自我的真實(shí)反射。謝帕德先生正是通過發(fā)現(xiàn)自己身上與兒子的相似，才逐漸認(rèn)識自己忽視或不愿承認(rèn)的另一自我。同樣，通過與約翰遜的對話和對抗，謝帕德通過他人的超視看到了自己的“內(nèi)心形象”——“怪誕可怖”，打碎了他構(gòu)造的自我形象，使他能夠建立更深、更完整的自我。值得注意的是，只有在平等基礎(chǔ)上的交往才能達(dá)到自我認(rèn)識，所以處于被支配地位的諾頓無法讓父親認(rèn)識真正的自我。

巴赫金認(rèn)為，“離群、隔絕、自我封閉，是喪失自我的根本原因”。這一論斷道出了奧康納作品中主人公自我問題的根本癥結(jié)。以上分析表明，奧康納塑造了一類沉浸于自己世界，自我欣賞的人物，他們在封閉狀態(tài)下構(gòu)筑了虛假自我；同時(shí)又塑造了與這些人物相對或相似的闖入者，他們打破了正規(guī)的日常生活，平等地與主人公交往，迫使他們由自我欣賞到自我否定，再到自我認(rèn)識，最終獲得救贖。奧康納拒絕將神話和傳統(tǒng)作為自我認(rèn)識和存在的方式，而是將視角轉(zhuǎn)向日常生活，用瑣碎具體的生活事件表明個(gè)人的具體體驗(yàn)的重要性，對話和交往是形成整體的自我認(rèn)識的有效途徑，封閉只能喪失自我。

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(作者單位：新疆工業(yè)高等專科學(xué)校)