我國的銅鏡制造歷史悠久，其源頭可以上溯到新石器時代晚期。1977年在青海貴南縣尕馬臺齊家文化墓地就出土了一枚飾有不規(guī)則七角星圖案的銅鏡。此外，商周時代的銅鏡也有零星出土。而漢唐時期銅鏡數(shù)量之多、題材之廣更是蔚為大觀，“真子飛霜”銅鏡就是其間可圈可點的精心之作。

關(guān)于“真子飛霜”銅鏡的流行年代，清代金石學家阮元定為晉，而今人多認為是唐，蓋因為此類題材銅鏡多出土于唐與五代墓葬之中。如江蘇、浙江、遼寧、陜西、湖南、福建等省皆有發(fā)現(xiàn)。它們通常以鏡鈕為中心，上方飾祥云托月(一部分鐫有“真子飛霜”四字)；下方飾池塘假山(池中生有荷葉)；左側(cè)飾一人端坐鼓琴，前設香案，后依竹林；右側(cè)飾一鳳凰，上有梧桐，下棲山石。

對“真子飛霜”銅鏡的解讀可謂眾說紛紜，莫衷一是。或認為是伯牙鼓琴，或認為是戴逵鼓琴，或認為是尹吉甫鼓《履霜操》等等。筆者認為在對藝術(shù)圖像進行解讀的時候，首先要遵循兩個原則：其一，盡可能正確地理解圖像所帶銘文或榜題的含義。其二，所作解讀必須著眼于整體，而不能只盯著局部。

以“真子飛霜”銅鏡為例，首先我們必須盡可能深入地了解銘文“真子飛霜”的含義。據(jù)阮元說：“真子者，鼓琴之人；飛霜，其操名也?！奔凑孀邮菑椙俚娜?，而飛霜是所彈奏的歌曲。馮云鵬、馮云鹓《金石索》則說：“真子不詳，或取修真煉造之意，如南真夫人及真子之類，飛霜疑即元霜，裴航遇云翹夫人，與詩云‘元霜搗盡見云英’”。也有人認為：佛教稱菩薩為佛之真子。更有人據(jù)鄭嵎《津陽門詩》：“飛霜殿前月悄悄，迎風亭下風雉雉。”推論飛霜可能是楊貴妃。鑒于對“真子”和“飛霜”的理解有較大分歧，我們可以嘗試尋找同題材銅鏡中是否有另外的銘文。所幸在浙江衢州市文管會收藏的和遼寧阜新縣出土的兩面銅鏡上，除了有“真子飛霜”的銘文之外，還有一圈周銘，共40字。銘文為“鳳凰雙鏡南金裝，陰陽名為配，日月恒相會，白玉芙蓉匣，翠羽瓊瑤帶，同心人，心相親，照心照膽保千春?！焙翢o疑問，鏡銘表達的是真摯的愛情。而“鳳凰雙鏡”也傳達出這樣的訊息：這種題材的銅鏡在當時應該是成對出現(xiàn)的。其二，無論是伯牙鼓琴、戴逵鼓琴，還是尹吉甫作《履霜操》都只是著眼于局部——即鼓琴者的解釋，而無法解讀整個圖像。依照這些解釋，同屬于一個圖像的荷葉和鳳凰成了形同虛設的贅物。因此，筆者認為這種解釋是缺乏說服力的。

結(jié)合“真子飛霜”銅鏡的40字周銘，筆者認為它所表現(xiàn)的故事更可能是司馬相如鼓琴。據(jù)《漢書·司馬相如傳》記載，司馬相如客居臨邛時，臨邛富豪卓王孫“有女文君新寡，好音”，相如“以琴心挑之。相如時從車騎，雍容閑雅，甚都。及飲卓氏弄琴，文君竊從戶窺，心說而好之，恐不得當也。既罷，相如乃令侍人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如與馳歸成都。”據(jù)說當時司馬相如所鼓之曲為《鳳求凰》，辭曰：“風兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，邀游四海求其凰。時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂!有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔!皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。交情通意心和諧，中夜相從知者誰?雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲?！便~鏡中峨冠博帶者對鳳凰鼓琴，不正與司馬相如所奏《鳳求凰》暗合嗎?而一叢幽篁不正是賢士常處的居所嗎?荷在民間素來是“百年好合”的代名詞，又暗合鏡銘“同心人，心相親，照心照膽保千春?！比绱艘詠?，鏡中的所有圖像都可以得到合理的解釋。鳳凰是“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”的神鳥，所以其上有兩株梧桐?！对娊?jīng)》也說：“鳳凰嗚矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽?！倍髟乱彩欠蚱迗F圓與合好的象征。據(jù)《西京雜記》記載：“司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！眱扇瞬粌H黑發(fā)偕少，而且白頭偕老，不正是鏡銘所說“照心照膽保千春”的“同心人”嗎?

(責編：石 曉)