北京和暢國際拍賣——第五屆司法保真書畫作品拍賣會

“和暢國際第五屆司法保真書畫作品拍賣會”將于2008年12月14日在北京梅地亞中心二層多功能廳開槌!這是繼2007年初至2008年6月的連續(xù)四屆司法保真書畫作品拍賣會之后的又一屆以當(dāng)代中國書畫為主的具有司法保真的精品盛會。

2008年對于中國來說是個不尋常的一年。雪災(zāi)、地震、奧運，悲喜參半，但是不容置疑的是隨著第二十九屆奧運盛會的閉幕，中國在全世界人的眼中已經(jīng)確立了強國地位。中國幾千年淵源的傳統(tǒng)文化隨著奧運開幕式越來越引起世人的關(guān)注。股市的低迷、樓市的暴跌、全球的金融危機使不少投資者把目光轉(zhuǎn)向藝術(shù)品投資。但是前不久的吳冠中、史國良假畫案的陸續(xù)發(fā)生又使收藏家們不得不更加謹慎?；◣资f、幾百萬乃至上千萬買來的藝術(shù)品竟然是贗品，這無疑會大大挫傷收藏家們的投資熱情，而畫家也只能眼睜睜看著自己幾十年積累辛苦創(chuàng)作的力作被仿冒而無法維權(quán)。

北京和暢國際拍賣有限公司與“中國書畫鑒真網(wǎng)”合作，運用有效的司法手段已經(jīng)成功地舉辦了四屆“司法保真書畫作品拍賣會”，共有400余位書畫家的3000幅經(jīng)過司法保真的佳作參拍，其中有中國美協(xié)副主席尼瑪澤仁，全國政協(xié)常委、著名書法家蘇士澍以及張仁芝、于志學(xué)、何寶森、王夢湖、滿維起、王有政、王濤、苗重安、王文芳、李洋、王玉良、孫志鈞、高卉民、白靖夫、邢少臣，馬海方、賈平西、柴京津、李人毅、袁輝、周尊圣、葉建新等書畫名家的作品。還向廣大收藏者重點推薦了陸天寧、董小華、毛偉、馬碩山、程茗、蕭藝、武劍飛、盛壽永等三十余位具有較大升值潛力的中青年實力派書畫家的作品，得到了書畫界、收藏界以及相關(guān)部門的廣泛認可。

本次拍賣會經(jīng)專家評審委員會評審共選出書畫名家和本公司特別推薦書畫家作品420余件。其中包括本屆拍賣會隆重推薦的孫海晨、徐忠平、鄔杰民、蕭麗、郭豐、李學(xué)功、王非、孫海峰、陳敬友、張增麗等十位有較大升值潛力的實力派畫家以及他們的百余幅代表作。同往屆一樣，本次拍賣會的所有拍品均由北京華夏物證鑒定中心進行防偽鑒真處理并頒發(fā)經(jīng)書畫作者本人簽字確認的《書畫作品防偽鑒真證書》。書畫作品的擁有者可隨時隨地通過“中國書畫鑒真網(wǎng)”查詢作品的真?zhèn)危员ＷC收藏者買著放心、藏著安心、賣著順心。

任何一個著名書畫家都是從無名到有名的，也許未來的黃賓虹、李可染、齊白石、張大千就在此次拍賣的作者中產(chǎn)生。有我們的專家跟您一起把關(guān)，全面推出真正的保真、績優(yōu)的“書畫原始股”。伯樂相馬、慧眼識珠，發(fā)現(xiàn)和氏壁全在您的掌握之中。

北京和暢國際拍賣有限公司有著優(yōu)秀的專業(yè)書畫經(jīng)營團隊，本著對畫家和收藏家認真負責(zé)的態(tài)度，以誠信為本，用心打造精品品牌，努力在書畫藝術(shù)家和收藏家之間建立起一座穩(wěn)固暢通的橋梁，為買賣雙方提供“公開、公平、公正”的交易平臺，力爭成為以司法保真為基礎(chǔ)的、讓買賣雙方均感滿意的當(dāng)代中國書畫交易的重要渠道。

恣意揮灑 字字從心——王鐸《行書五言詩》軸欣賞

胡西林

孔子云：五十知天命，七十從心所欲。這是千古圣人對人的生命狀態(tài)的至高觀照。然而不是所有人都有福氣逾過這道檻讓生命步入從心之年，仿佛命有定數(shù)，有的人不足六十為百年，便是遺憾。譬如王鐸，這位亂世中禍福多舛、命不假年的人，一生享年六十又一，命里就沒有從心之福。但是他的書法不為生命所囿，恣意揮灑，意象萬千，管毫在握，字字從心，生理生命不逾從心之檻，藝術(shù)生命卻早早在四五十歲的時候就進入從心狀態(tài)了。這是天意，讓兩種生命互補，并且，一種生命延續(xù)另一種生命。

《行書五言詩》軸作于“辛卯春二月”，即順治八年(1651)王鐸去世前一年，所錄是他十年前的一首五言舊作，綾本，縱210厘米，橫49.5厘米。順治八年前后是王鐸晚年的創(chuàng)作高產(chǎn)期，僅以《王鐸書法全集》(河南人美版)所收作品統(tǒng)計，這年一至三月就有近二十幅之多，以致王鐸當(dāng)年遭人閑話，以為敷衍，不務(wù)正業(yè)。其實他有難言之苦。雖然此時他身居禮部侍郎職位，官階從二品，按順治元年清廷所頒標準，他的年俸銀加上柴薪銀合到一起有264.5兩，這個收入與一品大員的收入雖然有近100兩的差距，但是已經(jīng)相當(dāng)高了，當(dāng)時一名正五品官員的年收入是96.7兩。而據(jù)有關(guān)專家的研究，清代前期江南一個五口之家的農(nóng)戶家庭的年生存消費支出約為32.6兩。但是王鐸家口眾多，且晚年多病，常常問醫(yī)服藥，所以日子依然窘困，為人作書實乃貼補生活之需。這些在他寫給親家張玉調(diào)等人的信札及作品中多有敘及。還有一個重要原因，就是他為了釋放降清仕清后內(nèi)心壓抑的心情，所以當(dāng)年求一幅王鐸書法并不難。據(jù)王士禎《分甘余話》記載，當(dāng)年京城人士為求王鐸書法，往往設(shè)局邀其飲酒，多勸幾杯酒，多烹幾個蛋就能如愿以償?shù)玫揭环蹊I書法作品，當(dāng)然這類索書者得自備絹紙(其實王鐸的親家張玉調(diào)當(dāng)年請王鐸作書也是自備絹紙，事見王鐸“為張玉調(diào)親家草書《瑯華館仿古帖》”署款，中州書畫社《王鐸書法選》第163頁)，要不然王鐸就得不償失了。這自然不是王鐸最開心的作書狀態(tài)。晚年王鐸最開心的作書狀態(tài)是孟津老家的鄉(xiāng)親或者一些故交老友來探望他，每每這種時候他就會放松心情，開懷暢敘，聊到興致了，就取出絹紙寫一幅書法送給人家，那是皆大歡喜的事。我們今天所見他的許多得意作品就是在這樣的情況下創(chuàng)作的。

《行書五言軸》為“勉翁劉老公祖”作，劉老公祖何許人無考，但是既得王鐸如此禮敬就不會是等閑之人，抑或就是一位前明遺老。此作書體在行草之間，結(jié)字狡倔，雅野兼顧，筆線韌而不滯，通幅書法寫得筆翰墨暢，頗有從心之態(tài)，落款更是隨心所欲。其實王鐸作書法落款常常很隨意，許多作品正文書寫撐滿篇幅了，就落一個紀年，署一個名字算數(shù)。但有的作品不是這樣，比如有位置并且正逢心情高漲，他就會信手拈辭，隨意揮毫，所題往往參差錯落最有韻味。就像這幅《行書五言詩》，三四行字隨意寫來，乍一看都不知讓人怎么去讀款，其實是王鐸題完兩行之后才發(fā)現(xiàn)，上款還沒有寫而署款位置已經(jīng)局促，若將上款的大名擠在窄窄的空隙里，那不僅有違書款格式，而且有失禮數(shù)，顯然不行。于是輕輕一挑，將“勉翁劉老公祖一品博笑”寫成抬頭款，這一來不僅和諧了通軸布局，又禮敬了“劉老公祖”，真所謂皆大歡喜。不假思索，信手寫來，所謂從心就是這樣。

(責(zé)編：禹 希)

觀——西泠印社秋拍歷代供石專場述略

幕文泊

賞石的品觀是每個時代文人的格調(diào)、品位之所在，是一種古意的追溯。及至今日，雅意的供石收藏、欣賞也一直是文人生活品位的一種象征。這一“觀”石的文化淵源仍然心印于有品位的高人雅士。

中國賞石文化大致可謂肇興于晉唐，濫觴于宋、元、明、清?？梢哉f唐宋尤其是宋代文人賞石以境界居上。王國維先生在《人間詞話》中說道：“有有我之境，有無我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！边@一境界的論述似乎非常適合用于對古代賞石文化的論述。賞石境界的生成在于“觀”的過程中文人詩意的心靈將這有限的形象升華為廣闊的意象。“豎畫三寸當(dāng)千刃之高，橫墨數(shù)尺體百里之遠”，古代文人賞石正如同文人畫一般，給人帶來無限的思維意象遐騁的空間。這小小的賞石作為一個符號，牽引出山岳勾連、層巒疊嶂的畫意。我們通過對佳石的品觀，在自然的思憶中格情致之，在物我的融匯中體悟自然的玄奧。

任宋代就有了不少案頭賞石，如《鐵圍山叢談》中述及：“江南后主寶石硯山，徑長逾尺咫。前縱三十六峰，皆大如手指”。蘇軾是大家所熟知的文人、書畫家，在宋代蘇公之書法就被世人所珍，而墨戲之繪畫作品亦彌足珍貴。他曾以自己的竹石墨作品換得一塊靈璧石。得畫之人欣喜不已，而蘇軾得到這塊石頭也是珍愛有加，終身不離。

還有著名的書畫家米芾，因好石，終日在書室中一一品嘗，足不出戶。楊杰為朝廷派來的按察使，本打算查處米芾的愛石癖，對米芾正色說：“朝廷以千里付公，那得終日弄石都不省事，案牘一上，悔亦何及?”此時米芾不慌不忙從左袖中取出一石，其狀嵌空玲瓏，峰巒洞穴皆具，色極清潤。米芾說：“如此之石安得不愛?”楊杰不理。米芾又掏出一塊，疊嶂層巒，奇巧更勝。楊也不理。最后米芾拿出一塊，盡天劃神。對楊杰說：“這塊如何?”楊杰說：“此石安得不愛!非獨公愛，我亦愛也?！比缓髲拿总朗稚夏眠^這塊石頭徑直登車而去。由此可見這樣的賞石對文人有多么大的吸引力，這其中品觀的樂趣與心賞方家自知。

愛石成癖的古代大文人還有很多，例如明代著名的書畫家米萬鐘，就曾經(jīng)為得到一塊太湖石動用幾百人在冬季潑水成冰，通過光滑的冰面用幾十匹馬托運石頭。因為這一舉動聲勢浩大，驚動了當(dāng)朝大奸宦魏忠賢。這個一貫陷害忠良的奸宦便以“勞民傷財”的舉動為借口，羅織罪名，使米萬鐘獲罪丟官，于是在民間也有人稱這塊石頭為“敗家石”。到了清代，乾隆皇帝拜祭皇陵時途見此石，經(jīng)劉墉敘述此石與米萬鐘的故事后十分感興趣，便下旨將這塊石頭運回北京。但這塊石頭在民間有“敗家石”的壞名聲，回到北京后多智的劉墉便向乾隆皇帝說這塊石頭形似靈芝，自有一種瑞氣縈繞，是一種祥瑞的象征。于是乾隆皇帝就賜名“青芝岫”，并親書“神瑛”、“玉秀”四字于其上，至今我們還能看到這塊頗具歷史傳奇的石頭。

從眾多的歷史文獻中我們可以知道，這些古代賞石都是那些具有深厚文化品位的文人欣賞。明代王守謙的《靈璧石考》中提到，明代最有名氣的大文人、書畫家家中都有佳石清供。董其昌的戲鴻堂、米萬鐘的勺園、曾蓮生的香醉居、劉際明的悟石齋……這些著名文人的書齋、軒室中皆以靈璧石作供。

每個喜歡收藏的文人墨客的家中動輒有成千上百件的書畫，但古代開采供石完全憑借人力，取之不易，所以當(dāng)時文人墨客中擁有供石的數(shù)量就極其有限。即使像蘇軾、米芾、文徵明、米萬鐘、李日華、董其昌這樣的文人雅士，一生所能得到的也不過幾塊，多者十?dāng)?shù)塊而已。這些數(shù)量稀少的文人雅石流傳到今天更是珍貴至極。

在今天的收藏界，關(guān)注古代供石的收藏家也為數(shù)不少，但是一方面古代供石的數(shù)量稀少，另一方面交流及交易供石的資訊不多。這次，西泠拍賣經(jīng)過長時間醞釀，推出了一場充分體現(xiàn)文人趣味的歷代供石專場，無疑給供石收藏者帶來一個巨大的喜訊。

本次歷代供石專場匯集了包括靈璧石、英石、太湖石、昆石、菊花石等眾多石種近六十塊歷代佳石。著錄在《中華古奇石》一書中的“瑩璧含暉”卓然款英石。石面皴皺窅然，石體雄厚壯麗，讓人不禁想起范寬的“溪山行旅圖”中的山勢。石上有一靈竅，前后相通，如月影空映、霞光流照。默觀之，使人有漫步泉壑之想。兩件天然根雕枝蔓蜿蜒，連綿不斷，如焚沉香，清煙裊裊；如對晚霞，飛影流照。對此根藝相視之際，心思不覺融入其中，跟隨著煙縷變幻的枝蔓慢慢進入忘我之境。這一“境觀”便是文人遐思逸暢的思維方式，不下堂筵坐窮泉壑，神暢北溟而心逸丘巒。

吳云(平齋)是大家所熟知的書法家、金石學(xué)家、收藏家，平日也像大多數(shù)文人一樣性喜藏石。本次專場中幸得一塊平齋款的“雙棲”供石。石面筋脈相連，偃仰之中如雙雁相語……還有在《中華古奇石》出版過丁文父的一塊靈璧石，原配紫檀底座。丁先生對此石描述道：“上似扁斧，下戰(zhàn)矩形，坐下部有一孔洞分別向左側(cè)和后部通透……”每每見到此石，不禁也要拿起把玩一番，此石整體包漿已經(jīng)十分濃郁，不知有多少藏家悅目之余，會心摩挲。

《張傳倫說供石》一書中有塊溥儒款的“方壺”靈璧供石，當(dāng)年張傳倫先生曾請溥儒的堂弟溥佐先生鑒定，溥佐先生一見便說：“無疑、無疑，正是儒二爺?shù)膼畚铩耸钨|(zhì)具佳，與宋代名石‘壺中九華’之奇美在伯仲之間，非凡夫俗子所可夢見。”靜觀“方壺”嘉石，三峰高下相傾，起伏萬狀，如海上三神山：蓬(壺)萊、方(壺)丈、瀛(壺)洲，三山又統(tǒng)稱三壺。今觀此“方壺”猶如三山并立，云回縹緲，溥儒先生“方壺”之銘也許正在此意。另外本次專場一塊菊花石也是精彩之至。萬朵菊花簇擁相現(xiàn)，有的正面盛開，有的側(cè)視相迎，有的卻含苞待放。石體似鏤卻不見一絲斧斤之痕，絕如天工。石面包漿濃厚，不知經(jīng)過多少文人墨客的把玩，默對之中宛若置身菊叢，有悠然見南山之想……

無論是大型賞石的境界高遠還是案頭清供的意蘊別致都須通過“觀”的過程得以體現(xiàn)。這種“觀”是一種賞石行為的過程和方式，也是賞石目的本身。在眼為看、在心為品，成思于象。觀的過程是一個視覺、思維、心理的綜合體，從而拉近物我的距離，超越現(xiàn)實的界限?！坝^”的內(nèi)涵正是古代賞石文化的真諦。

石不能言最可人，人亦不言默品觀。偶有閑情，安坐書齋，一杯清茶，一縷沉香，默對雅石，靜心品觀。

(責(zé)編：禹 希)

宋徽宗真跡驚現(xiàn)“典派盛世”首拍

典派盛世(北京)國際拍賣有限公司將于2009年1月11日在北京世紀遠洋賓館遠洋廳舉行2009典派盛世首屆春季藝術(shù)品拍賣會，拍品中，宋徽宗真跡《花鳥長卷》格外奪人眼球。

宋詞徽宗趙佶，號一丁，是中國工筆畫花鳥、山水、人物，注重寫生，體物入微以精細逼真著稱：徽宗的花鳥畫極有趣味，鳥雀活潑生機，生趣盎然，表現(xiàn)出畫家希望永遠天下太平，時時安逸，多子多福的政治、生活態(tài)度。對禽鳥瞬間姿態(tài)的刻畫細膩準確，極為生動傳神。畫者將客觀的景物和主觀的情趣，通過創(chuàng)作意識融合在一起，和諧統(tǒng)一，相得益彰，而顯得格外天真自然，意趣悠長，雅俗共賞。這幅畫縱24.4厘米，橫294.4厘米，紙本設(shè)色。

此畫先后被項子京、梁清標、清宮所收藏，后流失在外，被季彤(潘正煒)購回。裝裱后卷首為梁清標題“群禽圖”，鈐“蕉林鑒定”。

梁清標(1620—1691)，字玉立，棠村，號蕉林，蒼巖真定(今河北正定)人。清初著名的書畫藏家、鑒賞家，歷任兵部尚書、祉部尚書、刑部尚書，后授光祿大夫、保和殿大學(xué)士。畫面鈐“項子京家珍藏”、“御書房鑒藏寶”、“乾隆御覽之寶”、“三希堂精鑒璽”、“宜子孫”、“廣運之寶”等23枚印，足以見此畫深受乾隆皇帝的喜愛。卷未，余省題：“西風(fēng)萬里下衡陽，水宿云飛固是雙，似為叫群心是苦，不教相映睡秋江?！扁j：“余省私印”、“曾三”印。張照題：“翰墨佳品”，款落：“天鵝居士題”。鈐“張照私印”、“得天氏”印，這幅畫實屬徽宗花鳥畫中之精品。

徽宗的畫藝術(shù)氣息極高，令人驚嘆，歷來都被世人所推崇，以至于有人不惜重金相購，徽宗或許是中國帝王中藝術(shù)天分最高的皇帝。甚至在中國的書畫史上，他都享有無可爭辯的崇高地位。

拍賣會預(yù)展將于2009年1月9日至10日在北京世紀遠洋賓館6樓遠洋廳舉行。恭請海內(nèi)外收藏家、鑒賞家、投資家及廣大藝術(shù)品收藏、投資愛好者蒞臨指導(dǎo)。

江東方藏寶 揚中華文明

東宅收藏地處我國美麗的春城——昆明，位于國際旅游景點“世博園”旁。交通便利，距機場、火車站僅20分鐘路程。

公司聯(lián)合海內(nèi)外眾藏家、拍賣行、典當(dāng)行，本著去偽存真、誠實守信的原則，著力打造一個高品位、優(yōu)質(zhì)量的收藏交易平臺。不論您來自何方，古老的東方文明將使我們的心更加靠攏。

目前公司擁有辦公面積1000多平方米，鑒定師、評估師、保藏人員、典當(dāng)人員多為業(yè)內(nèi)有經(jīng)驗人士，經(jīng)層層把關(guān)，現(xiàn)已征集、收購了大量的藏品。其中包括明代字畫200多幅，瓷器、青銅器、雜件等2000多件，許多精品亮人眼目。

我公司現(xiàn)已全面展開藏品征集，進行展覽、展銷、拍賣及保藏業(yè)務(wù)。誠邀各方收藏家同仁共同搭建一個物暢其流、物盡其美的東方文化交流平臺，期待您的光臨。

讓殘缺殘缺的藝術(shù)重放光彩

瓷器在中國的歷史源遠流長，它承載著中華文明。但瓷器由于坯薄，釉面光滑，稍不留神就容易損壞，一件價值高昂的瓷器可能瞬間即成為與其價值相差甚遠的瓷片。

為了使殘破的瓷器能充分體現(xiàn)其原有的價值，還其本有的歷史、科技、藝術(shù)等諸多價值，就必須將其修復(fù)、還原，使之發(fā)揮更大的歷史價值、藝術(shù)價值，乃至經(jīng)濟價值。復(fù)古堂文物修復(fù)中心至今為止已修復(fù)了很多曾經(jīng)殘破的古代瓷器。

除此之外，作為西南第一家專業(yè)文物修復(fù)中心的昆明復(fù)古堂還具備銅器、書畫、雜件等藏品的修復(fù)技術(shù)。本著“讓殘缺的藝術(shù)重放光彩”的宗旨，昆明復(fù)古堂業(yè)已使許多價值不菲的藏品還原到其本來的面目。

中心期待藏友的光臨和指導(dǎo)，希望通過共同的努力，讓祖國更多殘缺的文物藝術(shù)品重放異彩。

金元鈞瓷手塑十八羅漢造像——亮相河南克瑞斯2008秋季拍賣會

河南克瑞斯2008秋季藝術(shù)品拍賣會將于2008年12月17日在鄭州市大河錦江飯店嵩岳廳舉行，本場拍賣會分為中國書畫、瓷器珍玩兩個專場，其中重頭拍品有董其昌的山水佳作、李鐸的書法碑文以及傳統(tǒng)佛教題材金元時期手塑十八羅漢造像。對于“十八羅漢”這套藏品，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院王瑩先生做了專業(yè)而詳盡的分析研究。他在文章里寫到：

從造像題材上來看，“十八羅漢”在我國的佛教寺廟中是一種經(jīng)常見到的佛教造像。一般以塑像或畫像的形式，作為釋迦牟尼佛、豎三世佛或者觀音菩薩的護衛(wèi)供奉。十八羅漢為眾佛弟子中修成正果的祖師、高僧化身，在中國已流傳千年，個個都有特定的漢語稱謂，其中還融合了中國本土儒道教理和民俗信仰，向為信眾們的供奉對象，亦是佛教藝術(shù)作品中廣為流傳的題材。

從成型技術(shù)方面看，此套造像沒有絲毫翻模成型的痕跡，而是由高手匠師逐件原創(chuàng)，以手工精心堆雕捏塑而成，屬于瓷塑藝術(shù)品。

我國的瓷塑藝術(shù)大約始于西晉，當(dāng)時的青瓷魂瓶上就堆塑有人物。隨著工藝技術(shù)尤其燒造制瓷技術(shù)的發(fā)展，唐代瓷器品種漸漸豐富，瓷塑藝術(shù)也得到一定的發(fā)展。宋代瓷塑比之唐代更接近于寫實，并具有民間藝術(shù)的生活氣息，逐漸朝著四個方向發(fā)展，如殉葬的瓷俑、宗教意味的佛像、日常用品、玩具。元朝建立后，樞府窯出現(xiàn)，景德鎮(zhèn)開始成為中國陶瓷中心。觀音、羅漢等佛教造像在元代得到持續(xù)發(fā)展，且以青白瓷居多。這些造像釉色瑩潤，白中閃青，塑像面容端莊嫻雅，親切而深沉，形體優(yōu)美，紋飾線條流暢，神像世俗化傾向明顯。

鈞窯在北宋時期名居官、哥、鈞、汝、定“五大名窯”之列，其器物表面獨具蛋白石般的乳光釉色，源承唐代花釉的分液相乳化釉工藝，至北宋鈞窯發(fā)展鼎盛時期又成功創(chuàng)燒出銅紅釉(傳統(tǒng)鈞瓷以紅為貴)，形成了鈞瓷釉面紅紫青藍、熔融輝映、絢麗多姿、千鈞萬變的窯變藝術(shù)奇葩。此后歷經(jīng)宋、金、元各歷史時期的發(fā)展，在河南、河北、山西、內(nèi)蒙古等地數(shù)百窯口形成了一個燒造鈞瓷的窯系。由于一般民間瓷窯無法像鈞瓷官窯那樣采用不計工本、百里挑一的燒制海棠紅、雞血紅、玫瑰紫等釉色的辦法，故大多數(shù)窯口主要是燒制乳光粼粼的青藍月白泛紫紅色斑的鈞瓷器。

筆者所見到的這套鈞瓷十八羅漢造像，采用傳統(tǒng)的老鈞釉瓷工藝——先以素胎燒成后，再施鈞釉入窯二次燒成，其天青釉面瑩潤含蓄，每座塑像均有紫紅釉斑，青紫掩映，淡而不寡，濃而不俗，“似玉、非玉，勝于玉”，平淡中透射著神韻變幻的魅力。該套造像，現(xiàn)已經(jīng)專家鑒定和釉面成分檢測技術(shù)驗證，可定為金元時期豫西鈞瓷系窯場燒造的典型作品。

值得一提的是，該套鈞瓷十八羅漢造像還有一些不同尋常的地方：首先，傳統(tǒng)的鈞窯瓷器通常燒造日用器皿、文房用具和陳飾器物，燒制佛家造像則不多見。其次，目前遍查典籍資料，均未發(fā)現(xiàn)國內(nèi)和港澳臺及東南亞地區(qū)的寺廟有供奉鈞瓷十八羅漢的造像。而且在陶瓷類材料的羅漢造像中，這套鈞瓷十八羅漢亦屬于年代最為古遠的，可見其彌足珍貴。另外，常見的古陶瓷人俑和佛教造像上施釉，面部和手足部位一般多留為素胎，不施釉，以避免釉層遮掩五官須眉的清晰表現(xiàn)，而此套鈞瓷十八羅漢造像上，居然每件都施全釉。但每一尊羅漢的面目須眉、袍帶衣紋、五官神韻等依然清晰可辨，風(fēng)采奕奕，令人驚嘆。這里的難度在于制作過程當(dāng)中，全憑匠師成竹在胸，遵循塑像重神情而不事矯飾的技藝風(fēng)格，熟練掌握二次燒成工藝中的釉面流動特性，使胎釉結(jié)合渾然一體，合情達意。相比之局部留素胎的做法，顯得在視覺美感上更趨和諧，整體感覺優(yōu)勝一籌。全套羅漢造像的形態(tài)、釉色、技藝古樸生動而自然天成，彰顯著中國陶瓷作為火與土的藝術(shù)“原天地之美而達萬物之理”的傳統(tǒng)美學(xué)理念。

河南克瑞斯秋季拍會預(yù)展時間為12月15、16日在鄭州市大河錦江飯店嵩岳廳舉行，歡迎藏家前來遴選，蒞臨指導(dǎo)。