我常慶幸自己經(jīng)歷并生活在一個(gè)偉大的時(shí)代，這個(gè)對(duì)代前進(jìn)的速度超過(guò)以往的任何歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)代可謂群星璀璨。吳作人先生正是這個(gè)時(shí)代文化藝術(shù)界里的一顆耀眼的明星，至今仍閃爍著煜煜光輝。2008年是吳作人先生誕辰100周年，逝世11周年。追憶和大師的交往，拜讀大師的作品就會(huì)感到大師雖逝，風(fēng)范猶存。

“藝術(shù)首先有民族性才有世界性”。曾擔(dān)任中國(guó)美協(xié)主席的吳作人先生這一簡(jiǎn)潔的論述高屋建瓴地道出了藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前進(jìn)的方向。也就是說(shuō)只有正確地理解和繼承民族傳統(tǒng)才能走向世界，才能成為世界藝術(shù)之林中一顆參天大樹讓世人矚目。這是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。短短的十三個(gè)字就說(shuō)明了繼承與發(fā)展的本質(zhì)關(guān)系，真是“大道至簡(jiǎn)”呀!要真正了解吳作人先生這一重要觀點(diǎn)的深邃意義和解讀其大師級(jí)的作品，就不能不對(duì)什么是“中國(guó)書畫的傳統(tǒng)”作一個(gè)正確的論述。因?yàn)樗囆g(shù)的民族性恰恰就是民族的藝術(shù)傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，只有正確地理解和繼承民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，民族的藝術(shù)才能走向世界。

那么什么才是中國(guó)書畫的藝術(shù)傳統(tǒng)呢?書畫藝術(shù)界有很多不同的觀點(diǎn)：一、前人流傳的就是傳統(tǒng)；二、傳統(tǒng)里面精華少，糟粕多，糟粕遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于精華，三、唐朝的是傳統(tǒng)?還是宋朝的是傳統(tǒng)?現(xiàn)在的將來(lái)就是傳統(tǒng)；四、中國(guó)書畫傳統(tǒng)的本質(zhì)是筆墨。我認(rèn)為上述的四種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。第一種觀點(diǎn)是不懂得傳統(tǒng)的定義，不懂得傳統(tǒng)和流傳的區(qū)別及關(guān)系，以至錯(cuò)誤地把傳統(tǒng)等同干流傳；第二種觀點(diǎn)是歪曲傳統(tǒng)，貶低傳統(tǒng)，為不繼承傳統(tǒng)制造糟粕的人提供謬論，蒙騙了大量的后學(xué)者和市場(chǎng)，第三種觀點(diǎn)是用魚目混珠的手法，把未經(jīng)過(guò)歷史淘汰、含有大量糟粕的現(xiàn)在的存在等同于經(jīng)上千年時(shí)間淘汰留下的唐朝、宋朝絕大多數(shù)是精華的存在?；煜闫膳c精華的區(qū)別，以達(dá)到用糟粕頂替精華營(yíng)造市場(chǎng)的目的；第四種觀點(diǎn)是用傳統(tǒng)中的部分內(nèi)容代替了傳統(tǒng)的全部?jī)?nèi)容。

下面我們來(lái)剖析“中國(guó)書畫傳統(tǒng)”，以求證吳作人先生觀點(diǎn)的正確性?！皞鹘y(tǒng)”顧名思義就是代代相傳的?！傲鱾鳌奔扔写鄠鞯模钟许樐骋粫r(shí)間開始往下傳的，還有某一時(shí)間段傳播過(guò)的。也就是說(shuō)“傳統(tǒng)”是“流傳”的一部分。在歷史長(zhǎng)河的流傳中有精華也有糟粕。糟粕雖然以不同的面目在流傳的過(guò)程中出現(xiàn)，但它一定會(huì)被有識(shí)者批判和拋棄。只有精華才能不斷地被有識(shí)者認(rèn)同并代代相傳。因“傳統(tǒng)”是代代相傳的，所以只有精華沒有糟粕。糟粕不屬于“傳統(tǒng)”而屬于“流傳”中的那部分不能代代相傳的垃圾?！皞鹘y(tǒng)”因是代代相傳的，所以它集合了歷史中每個(gè)時(shí)代的精華。既有唐、宋以前的精華，也有唐、宋及后世的精華，當(dāng)然現(xiàn)在的精華也會(huì)融匯到傳統(tǒng)中去。那歷朝歷代包括現(xiàn)在的糟粕可能騙人一時(shí)，也可能騙人一世，或欺騙幾代人，但終因它是糟粕就一定會(huì)被掃入歷史的垃圾堆。

懂中國(guó)書畫的人會(huì)深深懂得中國(guó)書畫是需要像讀書一樣去讀的，因?yàn)橹袊?guó)書畫就是一篇篇視覺的文章。他是書畫家表達(dá)自己語(yǔ)言的視覺文章，所以語(yǔ)言是中國(guó)書畫的靈魂。語(yǔ)言的好壞直接決定著書畫的審美價(jià)值。書畫基本功是為展示書畫家語(yǔ)言服務(wù)的，所以書畫基本功的好壞也直接決定著書畫家語(yǔ)言的表達(dá)水平，也決定著書畫具有的審美價(jià)值。石濤講的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”就說(shuō)出了中國(guó)書畫傳統(tǒng)中筆墨和語(yǔ)言的關(guān)系。也就是說(shuō)，筆墨是為時(shí)代精神——書畫家的語(yǔ)言服務(wù)的。所以中國(guó)書畫傳統(tǒng)就包含了兩方面的內(nèi)容：一、書畫語(yǔ)言；二、書畫基本功?？v觀中國(guó)歷代包括近現(xiàn)代有成就的書畫家作品，他們書畫的語(yǔ)言都是在表達(dá)新的審美價(jià)值。他們語(yǔ)言的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新就是中國(guó)書畫傳統(tǒng)的靈魂。他們書畫基本功的筆墨都非常精到，都有非常高的審美價(jià)值。書畫基本功的本質(zhì)就是精到的筆墨。精到的筆墨就是中國(guó)書畫傳統(tǒng)的命脈。深究他們的作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管繪畫語(yǔ)言怎樣變，它所產(chǎn)生新的審美價(jià)值的主題思想沒有變；不管繪畫筆墨怎樣變，它產(chǎn)生審美價(jià)值的精神沒有變。黃賓虹先生“筆墨精神千古不變，章法構(gòu)圖日日常新”的觀點(diǎn)就是對(duì)中國(guó)書畫傳統(tǒng)的一種詮釋。因?yàn)檎路?gòu)圖恰恰是由書畫家語(yǔ)言決定的。所以中國(guó)書畫傳統(tǒng)就是中國(guó)書畫史上語(yǔ)言和筆墨精華的集合，是書畫審美價(jià)值的集合，它已經(jīng)經(jīng)歷和正在經(jīng)歷著一個(gè)不斷被豐富的過(guò)程。

有人認(rèn)為，石濤講的“無(wú)法之法，乃為至法”的意思就是“筆墨等于零”，這是對(duì)石濤思想的歪曲。石濤是中國(guó)山水畫史上繪畫題材最豐富的畫家，也是筆墨變化最豐富的畫家。謝稚柳先生總結(jié)石濤用了十八種筆法，說(shuō)他是中國(guó)山水畫史上筆法最豐富的畫家。我同意這一觀點(diǎn)。其實(shí)石濤的“無(wú)法之法”正是在繼承前人諸家之法后產(chǎn)生的一套新的畫法。它包括了新產(chǎn)生的語(yǔ)言和筆墨。它不同于任何一位前人之法。石濤是中國(guó)書畫傳統(tǒng)的繼承者也是豐富者，這才是石濤對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的根本原因。石濤的“無(wú)法之法”絕對(duì)不是“筆墨等于零”。那用滋出來(lái)的線條去代替用筆寫出來(lái)的線條才是對(duì)“筆墨等于零”最好的注腳。

繼承中國(guó)書畫的傳統(tǒng)就是要全面繼承創(chuàng)新的思維理念和精到的筆墨，哪個(gè)方面繼承不足都會(huì)影響到書畫的審美價(jià)值。用中國(guó)書畫的傳統(tǒng)來(lái)衡量一下中國(guó)清以后的書畫家，為什么“四王”有時(shí)受到吹捧，有時(shí)受到批評(píng)?這是因?yàn)椤八耐酢钡墓P墨有一定水平。他們繼承了傳統(tǒng)基本功中的一些內(nèi)容所以受到好評(píng)；又因?yàn)樗麄兊睦L畫語(yǔ)言陳舊，沒有繼承傳統(tǒng)語(yǔ)言中創(chuàng)新的本質(zhì)，所以受到批評(píng)(張大千也有和“四王”類似的問題)。從石濤、齊白石、李可染、吳作人、蔣兆和、劉繼卣、黃胄等畫家優(yōu)秀的作品中可以看出，他們不但在語(yǔ)言上有創(chuàng)新，筆墨也好。所以他們好的作品一定可以流芳百世。

當(dāng)代有些畫家根本不懂中國(guó)書畫傳統(tǒng)，經(jīng)常歪曲和貶低中國(guó)書畫傳統(tǒng)，所以他們的作品不能用中國(guó)書畫傳統(tǒng)來(lái)衡量。細(xì)究他們的作品，不過(guò)是中國(guó)人畫畫的糟粕和西方人畫畫的糟粕相結(jié)合而產(chǎn)生的怪胎。這怪胎正好適應(yīng)了一些不懂中國(guó)書畫傳統(tǒng)又喜歡獵奇附庸文雅的有錢人的需要。這些人就像那些花幾千萬(wàn)在拍賣公司買偽作的人一樣，或沒時(shí)間，或沒知識(shí)去琢磨一下他們自己買的作品是否深邃，是否經(jīng)得起推敲和專家的評(píng)判。

綜上所述，可以看出傳統(tǒng)不但是中國(guó)書畫發(fā)展的主流，而且還是方向。它還成為了鑒定書畫好壞、真?zhèn)蔚某叨?。只有沿著傳統(tǒng)的方向發(fā)展，中國(guó)書畫才有生命力。在中國(guó)書畫博大精深的傳統(tǒng)面前，我們只有虛心地去繼承它，才能豐富發(fā)展它。

吳昌碩先生早就深深認(rèn)識(shí)到“傳統(tǒng)”對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的重要性，他在1912年為美國(guó)波士頓博物館用篆書題寫了一塊匾——“以古為徒”。吳作人先生提出的觀點(diǎn)和吳昌碩的觀點(diǎn)異曲同工。只不過(guò)，吳作人先生的現(xiàn)代語(yǔ)言更容易讓人理解。吳作人先生不但是觀點(diǎn)的提出者，更是觀點(diǎn)的實(shí)踐者。他畫油畫時(shí)，應(yīng)用了中華民族的書畫傳統(tǒng)語(yǔ)言，創(chuàng)作出了不朽的作品——《齊白石像》和《三門峽》。他的篆書大氣磅礴。他的繪畫語(yǔ)言高雅，高雅得中國(guó)畫家沒幾個(gè)人能達(dá)到，秀美，深邃，寧?kù)o，純?nèi)翁煺?。他?chuàng)造了許多前人沒有畫過(guò)的題材，如熊貓、樹熊、駝羊等等。他的中鋒行筆沉穩(wěn)深遂，延伸著語(yǔ)言的想象力。他的墨韻豐富高雅，突出著語(yǔ)言的情趣。他用他的筆墨之美展示了繪畫語(yǔ)言的審美價(jià)值。他的理論和作品向世人揭示著他是一位值得后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)和懷念的藝術(shù)家。

(責(zé)編：唐陌楚)