關(guān)鍵詞：《一束陽光》 死亡 文體學(xué) 象征主義 生態(tài)批評

摘 要：《一束陽光》是美國黑人作家羅恩·米爾納短篇小說的代表作。它以獨(dú)特的敘事視角、豐富的象征內(nèi)涵、沉重的生態(tài)啟示，吸引和震撼著讀者。本文從文體學(xué)、象征主義、生態(tài)批評三個(gè)角度解讀主人公伊文斯頓博士的“死亡”。

美國著名黑人作家羅恩·米爾納（Ron Milner）是黑人文藝運(yùn)動的典范，民權(quán)運(yùn)動的主要倡導(dǎo)人之一。他師從于蘭斯頓·休斯；榮獲約翰·惠特尼、洛克菲勒等多項(xiàng)基金。他的三部劇作（What the Wine-sellers Buy， Don’t Get God Started，Checkmates）曾在百老匯上演。20世紀(jì)70年代，他也投入短篇作品的寫作，《一束陽光》①（“The Ray”）是他短篇小說的代表作。

《一束陽光》在冷戰(zhàn)和軍備競賽的背景下應(yīng)運(yùn)而生。主人公是為原子能研究做出杰出貢獻(xiàn)的伊文斯頓博士，小說用一束陽光及反射光線貫穿全文，用攝像式外視角向讀者一一展示房間的陳設(shè)、地毯上伊文斯頓博士的尸體、墻上的獎(jiǎng)狀以及釘在獎(jiǎng)狀下的伊文斯頓博士生前的便條。本文從文體學(xué)、象征主義、生態(tài)批評角度解讀小說主人公的“死亡”。

一、文體學(xué)解讀

本文以小說的敘事視角作為切入點(diǎn)進(jìn)行分析，主要探討其文體功能?！兑皇柟狻凡捎昧藬z像式外視角（攝像式外聚焦），這種視角具有很強(qiáng)的文體價(jià)值，它類似于讀者在現(xiàn)實(shí)中的直面視覺，使讀者產(chǎn)生事件參與者的感覺，讀者在不知不覺中和這種視角合一，在情感上認(rèn)同，進(jìn)入事件，成為身臨其境的體驗(yàn)者，并且全神貫注，想一口氣讀完作品?！皵z像式外聚焦具有較強(qiáng)的逼真性和客觀性，并能引起很強(qiáng)的懸念?！雹?/p>

小說展示了一個(gè)畫面，聚焦者只起攝像機(jī)的作用，讀者仿佛在欣賞舞臺上的場景或在看電影中的鏡頭。隨著“鏡頭”的移動，我們看到窗簾、一束陽光、書櫥，又看到長沙發(fā)、咖啡桌、酒杯、葡萄酒、《圣經(jīng)》等。畫面很不協(xié)調(diào)：“皮制長沙發(fā)”、“造型雅致的咖啡桌”、“精美玲瓏的酒杯”、“雪利葡萄酒”使人想到舒適溫馨的生活，而隨后地上突現(xiàn)一具尸體，讓讀者難以理解，產(chǎn)生疑問。由于只是客觀的攝像式外視角，對于疑問，讀者無從找到答案，因此急于向下閱讀，以求獲得答案。伊文斯頓博士的“死亡”設(shè)置了懸念，卻懸在那里遲遲不解，“鏡頭”中的獎(jiǎng)狀使疑陣步步深入，直到“鏡頭”移動到便條，才釋開懸念，使讀者恍然大悟。懸念的設(shè)置能夠抓住讀者的好奇心理，使之期待懸念的解決，這個(gè)懸念引導(dǎo)讀者去閱讀。

米克·巴爾的理論也闡述可以從聚焦的意義上把握懸念。呈現(xiàn)給讀者的圖像都被聚焦者操縱，聚焦者可比作一架照相機(jī)。如果以聚焦者所提供的信息為基礎(chǔ)，根據(jù)讀者與文本中的人物對信息的“了解”情況分析懸念，有四種類型：當(dāng)一個(gè)問題提出來時(shí)，可能讀者和人物都無法回答；也有可能讀者知道答案，但人物不知道；也有可能讀者不知道答案，而人物卻知道答案；讀者和人物都獲悉答案，就不存在懸念。四種類型可用圖示表示：

讀者-人物-（謎，偵探故事，探尋）

讀者＋人物－（兇兆）

讀者－人物＋（秘密，例如《老人舊事》）

讀者＋人物＋（無懸念）

《一束陽光》設(shè)置的懸念屬第一種類型。這是一個(gè)偵探式故事，小說出現(xiàn)持槍尸體，誰是兇手？小說唯一的人物伊文斯頓博士無法回答，讀者更無從知道。手槍在死去的伊文斯頓博士手里，是自殺？是他殺？這個(gè)懸念牽引讀者不斷前行，在文本中探尋，最后獲得謎底，原來伊文斯頓博士是自殺。懸念能震動心弦，激發(fā)好奇心，增加閱讀興趣，增強(qiáng)作品藝術(shù)魅力，也帶給心靈極大的震撼。

二、象征主義解讀

通過對小說深入分析，伊文斯頓博士之死有兩種截然不同的象征意義：耶穌之死或撒旦之死。

1.耶穌之死

伊文斯頓博士象征耶穌，正如耶穌為人類的罪甘愿被釘十字架，拯救人類脫離罪惡，伊文斯頓博士因人類濫用核武器的罪惡而甘愿舍掉自己的生命（自殺），試圖以死喚醒核能濫用者的良知，拯救因軍備競賽而陷入瘋狂的世界。

小說中的光線、眼鏡、木制相框、大頭針、便條、（雪利）葡萄酒讓人聯(lián)想到《圣經(jīng)》{2}的兩個(gè)事件：亞當(dāng)、夏娃被撒旦引誘，偷吃禁果；耶穌被釘十字架。小說描述一束陽光像被磁鐵吸引或被催眠術(shù)迷惑，越過書房里的一切東西，包括《圣經(jīng)》，徑直照在伊文斯頓博士的眼鏡上。鏡片反射的光又照在木制的獎(jiǎng)框和釘著便條的大頭針上，而便條上寫著伊文斯頓博士的話。這束陽光及其反射光線的路徑極具象征意義，象征上帝對人類的救贖計(jì)劃。

《圣經(jīng)》記載亞當(dāng)、夏娃吃了智慧樹的果子，眼睛就明亮了。（《創(chuàng)世紀(jì)》3：6-7）而眼鏡也能使人眼睛看得更清楚，因此眼鏡象征智慧樹的果子。光線越過《圣經(jīng)》，像被催眠術(shù)迷惑照在眼鏡上，象征亞當(dāng)、夏娃不顧上帝的命令，被撒旦引誘，吃了智慧樹的果子。小說描述陽光照在眼鏡上有這樣一句話：“這束陽光像個(gè)輕佻的情侶，徑直投向那副眼鏡，親吻它”，正如《圣經(jīng)》記載：“于是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅?cè)说难勰?，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了?！保ā秳?chuàng)世紀(jì)》3：6）

接著，眼鏡片反射的光照在墻上木制的獎(jiǎng)框上，獎(jiǎng)狀上寫著：

塞繆爾·杰·伊文斯頓博士

在核研究領(lǐng)域

做出了卓著的貢獻(xiàn)，

特此授予——

獎(jiǎng)狀的木頭框象征十字架，而獎(jiǎng)狀象征耶穌被釘十字架時(shí)，在他頭部上方安放的牌子?！妒ソ?jīng)》記載：“在耶穌以上有一個(gè)牌子寫著：‘這是猶太人的王’”（《路加福音》23：38）?！蔼?jiǎng)狀”和“牌子”分別表明伊文斯頓博士和耶穌的身份和榮譽(yù)。然后，反射光線照在釘著便條的大頭針上。大頭針象征耶穌被釘十字架的釘子，而伊文斯頓博士在便條上的話代表他本人，如《約翰福音》1章1節(jié)說：“道就是神?！币虼?，大頭針釘在便條上象征釘子釘在耶穌的身上。

便條有兩處說：“我看著是好的”，出自《創(chuàng)世紀(jì)》1章“神看著是好的”（《創(chuàng)世紀(jì)》1：10，12，18，21，25）。伊文斯頓博士研發(fā)核能，象征上帝創(chuàng)造萬物。上帝看著他手所造的都是好的（《創(chuàng)世紀(jì)》1：31），而伊文斯頓博士最初也對核試驗(yàn)的成功感到滿意：“我見到那團(tuán)巨光燎過沙漠，我看著是好的。它將給人們帶來溫飽?！比欢?，冷戰(zhàn)時(shí)期的軍備競賽濫用核能，讓伊文斯頓博士看到人類的罪惡：“現(xiàn)在我看到的是黑暗！”便條最后兩句：“天父?。∥覀兯鞯?，我們曉得，卻不能懸崖勒馬，洗手不干！”引用《圣經(jīng)》典故中耶穌死前禱告說：“父啊！赦免他們！因?yàn)樗麄兯鞯模麄儾粫缘?。”（《路加福音?3：34）從便條的內(nèi)容看，它是伊文斯頓博士向上帝的禱告。作為核能科學(xué)家，他深知人類濫用核武器的罪惡，正如上帝救贖計(jì)劃中，耶穌為人類受死、救人類脫離罪惡一樣，伊文斯頓博士也希望通過自己的死，喚醒核能濫用者，達(dá)到拯救世界的目的。

小說多次用到“越過”這樣的詞，讓人想到基督教的逾越節(jié)（Passover），具有拯救的含義。小說還提到雪利葡萄酒，葡萄酒在基督教圣餐儀式中代表耶穌的血，象征耶穌的死、復(fù)活及對人類的拯救。小說還用到“dance”（舞蹈），“ecstatic”（興致勃勃），“playfully”（頑皮地），“play”（玩耍）這些表示歡快的詞，使原本令人恐怖的“死亡”變得輕松、活潑起來，暗示伊文斯頓博士喚醒人類良知、拯救世界的計(jì)劃是有希望的。

從以上分析看出，小說滿載象征意義，用伊文斯頓博士舍棄自己生命拯救瘋狂世界的行為象征耶穌對人類的救贖。

2.撒旦之死

伊文斯頓博士之死也可進(jìn)行完全相反的闡釋：伊文斯頓博士象征撒旦，是邪惡的代表。撒旦圖謀攫取上帝的榮耀和權(quán)能、凌駕于一切之上，結(jié)果走向毀滅。同樣，伊文斯頓博士研發(fā)核能，篡奪了上帝創(chuàng)造的榮耀和權(quán)能，最終也走向滅亡。

伊文斯頓博士的尸體、獎(jiǎng)狀、便條分別代表毀滅、榮耀和權(quán)能。便條可被看作對《圣經(jīng)》章節(jié)的戲仿，帶有嘲諷意味。例如：“我看著是好的。它將給人們帶來溫飽”，“我仍然看著是好的。它可以發(fā)電照明，成為動力”是對《創(chuàng)世紀(jì)》1章的戲仿，而《創(chuàng)世紀(jì)》1章記載的是上帝創(chuàng)造天地萬物的權(quán)能。我們看出作家對人類不自量力、妄圖攫取上帝創(chuàng)造權(quán)能的嘲弄：正如撒旦，篡奪上帝榮耀和權(quán)能的結(jié)局就是毀滅。

便條最后兩句流露出伊文斯頓博士的絕望、悔恨、理想幻滅。他的絕望和悔恨使我們想到《圣經(jīng)》中另一個(gè)邪惡人物——猶大?！都s翰福音》記載：撒旦入了他（猶大）的心（《約翰福音》13：27），于是猶大背叛了耶穌，后來，出賣耶穌的猶大因悔恨，出去吊死了（《馬太福音》27：3-5）。伊文斯頓博士跟猶大一樣，自知冒犯了上帝，深感絕望、悔恨而自盡。

小說中的一些詞匯及小說結(jié)尾也具有象征意義。例如：“over”（越過）一詞多次使用，描繪陽光“越過”的路徑，象征撒旦妄圖凌駕一切之上。描繪反射光線時(shí)用了“ecstatic”，“ecstatically”（欣喜若狂地）， “dance”（舞蹈）， “playfully”， “play”等詞語，而小說結(jié)尾：“那光線興致勃勃地在工整的字里行間久久地玩耍著，直到黑暗來臨，吞噬了這一線光明”，它們象征挪亞時(shí)代的洪水滅世以及耶穌第二次再來進(jìn)行大審判的情景?！恶R太福音》記載耶穌向門徒說：“挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當(dāng)洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進(jìn)方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們?nèi)紱_去。人子降臨也要這樣?！保ā恶R太福音》24：37-39）光線在被黑暗吞滅之前，依然歡欣雀躍；挪亞時(shí)代洪水滅世之前，人們也在照常吃喝嫁娶?！妒ソ?jīng)》也預(yù)言耶穌會在人意想不到的時(shí)刻，諸如在享受婚宴喜悅的時(shí)候，再次降臨，對罪惡進(jìn)行大審判。此外，小說結(jié)尾象征撒旦的滅亡，正如《圣經(jīng)》記載：天使犯了罪，神曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中。（《彼得后書》2：4）這里的“天使”指的是撒旦的前身及他反叛上帝時(shí)所糾集的其他天使。作家用此象征暗示人類濫用核能的罪惡終將導(dǎo)致自身的毀滅。

三、生態(tài)批評解讀

生態(tài)批評自20世紀(jì)90年代成為文學(xué)研究的顯學(xué)以來，一直在探索人與自然的關(guān)系問題，人不再是自然的主宰，而是與自然相互依存、共同組成統(tǒng)一和諧的生態(tài)整體。生態(tài)整體觀是生態(tài)批評的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，它以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益而不是以人類或任何一個(gè)物種、任何一個(gè)局部利益為價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。為了維護(hù)生態(tài)整體的平衡與穩(wěn)定，人類必須與自然和諧相處?！兑皇柟狻方沂镜纳鷳B(tài)內(nèi)涵在于：科技文明和工業(yè)社會的發(fā)展破壞了人類與自然的和諧，使生態(tài)系統(tǒng)陷入危機(jī)，人與自然關(guān)系嚴(yán)重異化，也造成人精神上的異化，而異化的結(jié)局就是“死亡”。

小說中伊文斯頓博士的便條寫著：

我見到那團(tuán)巨光燎過沙漠，

我看著是好的。它將給人們帶來溫飽。

后來我看到沙漠變成玻璃，

并且聽到嬰兒恐怖的尖叫！

但我仍然看著是好的。它可以發(fā)電照明，成為動力。

現(xiàn)在我看到的是黑暗！

我們發(fā)現(xiàn)了這團(tuán)火的秘密，燒毀的卻是耕田！

這段文字既體現(xiàn)了工業(yè)文明時(shí)代人類技術(shù)的進(jìn)步，也體現(xiàn)了人類踐踏自然的進(jìn)程。人類沉浸于自己取得的豐功偉績而自鳴得意，卻忽視了輝煌文明背后隱藏的生態(tài)和環(huán)境危機(jī)。人類置自然環(huán)境的權(quán)利、利益于不顧，為了自己的利益破壞自然，使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)受到嚴(yán)重干擾，人與自然關(guān)系惡化，人類自身的生存也受到嚴(yán)重威脅。破壞自然無異于毀滅自己，人與自然關(guān)系的異化只能帶來人類的滅亡。正如瑞士作家迪倫馬特在劇作《物理學(xué)家》中所寫：“我們已走到了我們道路的盡頭……我們的科學(xué)已變成恐怖，我們的研究已變成危險(xiǎn)，我們的認(rèn)識已變成致命?！?/p>

便條最后兩句：“天父啊！我們所作的，我們曉得，卻不能懸崖勒馬，洗手不干！”披露人精神上的異化。核能已成為統(tǒng)治、支配、奴役伊文斯頓博士的力量，他的研發(fā)成果和應(yīng)用與他的意志和愿望相對立，他獲得的獎(jiǎng)狀加重了他的心理承載，失望、焦慮、疑惑和幻滅充滿了他的心，造成他對自己的否定，亦即他精神上的異化，最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。伊文斯頓博士是作者塑造的自然人形象，他受到工業(yè)文明的摧殘，他的自然本性被扭曲、壓抑和異化。工業(yè)文明使自然生態(tài)失去平衡的同時(shí)，使人精神生態(tài)也失去平衡而最終淪為工業(yè)文明的犧牲品。人類對生態(tài)的破壞使人異化于外在自然的同時(shí)，也使人異化于內(nèi)在自然(人的天性)，從而造成人與自然的雙重對抗?！叭伺c自然雙重對抗不僅危及人類賴于生存的物質(zhì)環(huán)境，而且也危及人類生存的精神環(huán)境。”伊文斯頓博士不堪忍受精神痛苦，走向死亡。作者在小說中安排“死亡”，就是要通過這種毀滅性結(jié)局給予我們深刻的生態(tài)啟示。

四、結(jié) 語

這篇小說的解讀方式很多，以上僅從三個(gè)角度對主人公的“死亡”進(jìn)行了解讀。從文體學(xué)角度，“死亡”設(shè)置了懸念，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力；從象征主義角度，“死亡”象征耶穌之死，抑或撒旦之死；從生態(tài)批評角度，小說中原子能研究代表的科技文明和工業(yè)文明已引發(fā)生態(tài)危機(jī)，使人異化于外在自然，也異化于內(nèi)在自然，而異化的悲慘結(jié)局就是“死亡”。運(yùn)用不同方法進(jìn)行闡釋，既加深了我們對小說的理解，也體現(xiàn)了米爾納作品的深度和魅力。如文中的陽光一樣，小說也散發(fā)出熠熠光芒。

(責(zé)任編輯：水 涓)

作者簡介：趙淑潔，講師，上海外國語大學(xué)英語專業(yè)在讀博士。

① 文中《一束陽光》譯文為虞建華教授翻譯。

②《圣經(jīng)》引文出自《圣經(jīng)》的《和合本》譯本。

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