關(guān)鍵詞：天人合一 自然美認(rèn)知 影響

摘 要：“天人合一”思想是人與自然、人與他人之間呈現(xiàn)出的物我兩忘、上下流通的境界，受“天人合一”思想的影響，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)自然美的描述，充滿象征意味和神秘色彩。正確認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象，對(duì)我們今天恢復(fù)自然美的尊嚴(yán)具有重要意義。

“天人合一”思想在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧、統(tǒng)一的合理內(nèi)容，受“天人合一”思想的影響，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不但形成了以人生和人類生活現(xiàn)象來(lái)評(píng)價(jià)自然的傾向，而且使自然美的認(rèn)知超越一般形式上的意義，成為一種有意味的象征。正確認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象，對(duì)我們今天恢復(fù)自然美的尊嚴(yán)具有重要意義。

一、“天人合一”思想與自然美認(rèn)知的關(guān)系

“天人合一”思想是人與自然、人與他人之間呈現(xiàn)出的物我兩忘、上下流通的境界。從先秦諸子的天人之辨，到漢代董仲舒的“天人合而為一”，再到宋明理學(xué)家的“萬(wàn)物一體”論，“天人合一”思想貫穿于中國(guó)古代思想史的全過(guò)程，對(duì)自然美的認(rèn)知產(chǎn)生了重大影響。

儒家“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人性修養(yǎng)和天道的關(guān)系?！吨杏埂防镎f(shuō)：“誠(chéng)者天之道也”，“誠(chéng)”即是“天道”，人只要能擴(kuò)展天道德性，就會(huì)達(dá)到天道、人性、物性和整個(gè)自然界、整個(gè)社會(huì)的合一，人性就會(huì)完美。孟子更以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括了“天人合一”思想：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心》）人只要極盡其心以思行善，便可心、性、天相通，融為一體。道家更重視人與自然的和諧。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印返?2章）“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）老子思想體系所追求的“道”，就是“天道” 和“人道” 的高度融合，也就是“天人合一”。莊子發(fā)展了“道”的思想，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），認(rèn)為天地、萬(wàn)物和人是齊同的。西漢的董仲舒提出了“天人之際，合而為一”的哲學(xué)命題，使“天人合一”觀念發(fā)展到一個(gè)新階段。宋明理學(xué)家把“理”（天理）或“吾心”（良知）作為哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為天、人無(wú)別，不僅天與人，而且與社會(huì)、自然、萬(wàn)物都凝結(jié)為一體。王守仁從“良知”是宇宙本體出發(fā)，在人與人、人與社會(huì)、人與天地、人與萬(wàn)物的關(guān)系問(wèn)題上，形成“萬(wàn)物一體”的整體觀，把“天人合一”觀發(fā)展到一個(gè)新的高度。

從“天人合一”思想的形成和發(fā)展看，“天人合一”思想中的“天”不外乎兩個(gè)方面的意思：自然方面的“天”和精神領(lǐng)域的“天”。馮友蘭先生認(rèn)為，“天人合一”的“天”，第一種是“物質(zhì)之天”，即日常生活中所說(shuō)的與地相對(duì)的天。 第二種是“主宰之天”或“意志之天”，即宗教中所說(shuō)的有人格、有意志的“至上神”。第三種是“命運(yùn)之天”，就是所謂運(yùn)氣。第四種是“自然之天”，即唯物主義哲學(xué)家所謂自然。第五種是“義理之天”或“道德之天”，即唯心主義哲學(xué)家所虛構(gòu)的宇宙的道德法則。①這五種意義實(shí)際上也是指自然之“天”和精神之“天”。因此，“天人合一”思想必然對(duì)自然美認(rèn)知發(fā)生重大影響。“天人合一”思想在人與自然的關(guān)系上，注重人與自然的一體性；在認(rèn)知自然的方式上，是以內(nèi)在的心靈和生活去體驗(yàn)、直覺(jué)自然，對(duì)自然的考察，往往是和人生、社會(huì)聯(lián)系在一起；更多地是借助于自然萬(wàn)物所呈現(xiàn)出來(lái)的特征來(lái)說(shuō)明或解釋人類社會(huì)生活中的現(xiàn)象，而不在于了解或把握它們各自具有的客觀規(guī)律。關(guān)于這一點(diǎn)，《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》等文化典籍都有所表述。

孔子在談到對(duì)自然美的欣賞時(shí)，有一句對(duì)后世自然審美影響最大的話：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”（《論語(yǔ)·雍也》）從表面上看，孔子這個(gè)說(shuō)法只是指明了自然美欣賞中的一種現(xiàn)象，就是精神品質(zhì)不同的人對(duì)自然的欣賞各有愛(ài)好，其實(shí)孔子的話也說(shuō)明審美主體在欣賞自然時(shí)帶有選擇性，自然能否成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，取決于它是否符合審美主體的觀念與意識(shí)，也就是人的觀念與自然的某些特征必須統(tǒng)一，自然美不是純客觀的東西，它包含有審美主體的思想、聯(lián)想、想象等成分。魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫崇尚老、莊哲學(xué)，老子、莊子文化對(duì)美學(xué)的影響，也在自然美的認(rèn)知中體現(xiàn)出來(lái)。士大夫文人對(duì)自然的欣賞，突破了“比德”限制，不再把道德觀念加到自然山水身上，而是欣賞自然山水的蓬勃生機(jī)。但是，他們?cè)诔缟凶匀坏耐瑫r(shí)，仍然強(qiáng)調(diào)“審美主體要有一個(gè)審美心胸，必須有審美觀照的能力，只有這樣，才能領(lǐng)略山水之美”②。不僅如此，他們對(duì)自然的態(tài)度，“往往傾向于突破有限的物象，追求一種玄遠(yuǎn)、玄妙的境界”，“對(duì)自然美的欣賞，往往包含著一種對(duì)整個(gè)宇宙、歷史、人生的領(lǐng)悟和感受”③。他們對(duì)自然美的認(rèn)知仍然離不開(kāi)人與自然的和諧一致。

二、我國(guó)古典美學(xué)對(duì)自然美特征的描述

1.“天人合一”思想使自然成為一種有意味的形式。我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期處于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和封建主義時(shí)代，在“天人合一”思想中，上天和皇權(quán)成為至高無(wú)上的東西，個(gè)體生存需求和思維沒(méi)有自由表達(dá)的可能。對(duì)“上天”的敬畏也影響著對(duì)自然的審美，使自然美超越一般意義上的形式，成為一種有意味的象征。原始文化中的圖騰形象，比較集中地體現(xiàn)了人類對(duì)自然的感情，成為最有意味的形式?！褒垺弊鳛橹袊?guó)民族的象征，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里具有至高無(wú)上的地位，從龍的形象看，龍是以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的毛、鬣的腳、狗的爪、魚(yú)的鱗和須”形成的。（聞一多《伏羲考》） 再如“鳳”，《說(shuō)文》載：鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：鴻前麟后，蛇頸魚(yú)尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之國(guó)……”從中，我們不難看出人類早期對(duì)各種動(dòng)物的崇拜，他們認(rèn)為大自然中的許多動(dòng)物是神奇的，于是，又把許多動(dòng)物身上奇妙的東西集中在一起，創(chuàng)造出了一個(gè)高于自然的奇妙的形象，這種形象也就有了豐富的意味。

中國(guó)古代文化活動(dòng)和自然也有密切的關(guān)系。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，大自然顯得神秘而又威嚴(yán)，于是人們對(duì)之產(chǎn)生種種屬于原始宗教的崇拜。文獻(xiàn)記載，軒轅氏黃帝曾會(huì)鬼神于泰山之上，進(jìn)行祈祀活動(dòng)，作清角之音。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，統(tǒng)治者利用歷史上形成的自然崇拜直接為政治服務(wù)。如傳說(shuō)中的七十二國(guó)君以及秦皇、漢武、唐朝帝王的封禪泰山和明清兩代，都有頻繁的祭祀活動(dòng)。普通百姓也祭天。在普通百姓看來(lái)，自然神秘莫測(cè)，蘊(yùn)藏著人類所需要的各種物質(zhì)生活資料，他們幻想有神靈在掌管這一切，因此祈求恩賜、保護(hù)。在對(duì)自然沉重的恐怖成分里，滲透著審美的因素，使自然美有了特定的“意味”。

2.“天人合一”思想使人類對(duì)大自然的欣賞，充滿奇異色彩。自古以來(lái)，人們對(duì)自然美的觀照，往往贊嘆大自然的鬼斧神工、神奇造化，總是帶有搜求奇異的傾向。正因?yàn)槿绱?，黃山七十二峰的千姿百態(tài)，云海的變幻莫測(cè)，泰山拔地通天的氣勢(shì)，承德棒槌山形狀的奇?zhèn)サ瘸蔀槲覈?guó)自然美的特征。張家界風(fēng)景區(qū)的九天洞，不僅有各種各樣的石鐘乳、石筍、石林、石幔、石橋、石潭與石人，同時(shí)還有青黃綠藍(lán)黑白紫等彩色石、彩色水與彩色廳。洞內(nèi)有900平方米的“大舞廳”，廳北有音樂(lè)柱，敲擊有聲，悅耳動(dòng)聽(tīng)；廳南有雕花石柱，廳西又有涓涓流水，有比貓大的白老鼠；石鐘乳的各式各樣的造型。正是因?yàn)槿绱耍藷o(wú)數(shù)游客。與這種傾向相關(guān)的，就是人們?cè)谛蕾p自然美景時(shí)，往往把自然的形式和神話故事混為一體，不注意或忽略自然形式本身所包含的豐富意蘊(yùn)。在人類文明高度發(fā)展的今天，人們到景區(qū)旅游時(shí)，每欣賞一處風(fēng)景，聽(tīng)到最多的就是與自然風(fēng)景的形成有關(guān)的故事，大多是神仙傳說(shuō)之類，而大自然偉大的形式以及形式本身所蘊(yùn)含的意義卻往往被忽略，這不能不說(shuō)是自然的悲哀。

3.賦予山水自然以靈性。清代李漁曾說(shuō)：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。使山水與才情判然無(wú)涉，則司馬子長(zhǎng)何所取于名山大川，而能擴(kuò)其文思、雄其史筆也哉？”這是說(shuō)審美創(chuàng)作的情思由山川激活，筆墨風(fēng)格受山川氣勢(shì)的影響。劉勰直稱“山林皋壤”為“文思奧府”，說(shuō)作家的“風(fēng)騷之情”不可離開(kāi)“江山之助”（《文心雕龍》）。

在中國(guó)人對(duì)自然的審美觀照中，大到宇宙天體，小到一草一木，山川江河、珍禽異獸、奇花異卉等都有象征意義。我們只要一提到某個(gè)景物，立即就會(huì)產(chǎn)生一種聯(lián)想，如黃河泰山，在審美上給我們的感覺(jué)總是民族的歷史悠久與精神的崇高偉大，梅、蘭、竹、菊也具有特定審美意義，這些，在我國(guó)自然審美中成為一種普遍現(xiàn)象。人們對(duì)自然美的認(rèn)知不是對(duì)自然的形體、色彩、音響作純形式的觀賞，而是注重其社會(huì)文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)自然與人的整體、和諧、統(tǒng)一的合理內(nèi)容，使自然交織于人生、社會(huì)生活之中，形成了我國(guó)自然美的特色。

三、正確認(rèn)識(shí)“天人合一”思想對(duì)自然美認(rèn)知的影響

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，圍繞人通過(guò)勞動(dòng)按美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美的問(wèn)題，論述了通過(guò)勞動(dòng)使自然界“人化”變?yōu)椤叭嘶淖匀坏膯?wèn)題”。馬克思、恩格斯曾說(shuō)：“自然界起初只是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系就像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。”④馬克思還說(shuō)：“人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物比越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分……從實(shí)踐領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。”⑤既說(shuō)明了人類早期和自然界的關(guān)系，也說(shuō)明了人類通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，和自然逐漸建立起的和諧的生存關(guān)系、審美關(guān)系，使自然成為人類生活不可分割的一部分。

那么，根據(jù)馬克思主義的美學(xué)思想，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“天人合一”思想對(duì)自然美認(rèn)知的影響呢？

首先，“天人合一”思想要求人們必須尊重自然的特征和內(nèi)在規(guī)律，從自然的特征出發(fā)來(lái)說(shuō)明或解釋人類生活中的現(xiàn)象，對(duì)我們今天正確認(rèn)識(shí)自然美的特征具有重要意義?，F(xiàn)在，一些地方為了短期的經(jīng)濟(jì)效益，不考慮自然本身的形式因素和人類的審美修養(yǎng)而盲目地搞風(fēng)景區(qū)開(kāi)發(fā)，不但不會(huì)讓人們產(chǎn)生美感，而且，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，還不可避免地破壞自然，甚至給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)災(zāi)難。在這種思想影響下，人們對(duì)自然的形式橫加干預(yù)，借鑒藝術(shù)境界改變自然的面貌，添置不必要的人工景觀，不少地方在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，為了增加所謂的景觀，或建造寺廟，或給名人塑像，或建筑游玩設(shè)施等。過(guò)去人們登臨泰山，是因?yàn)樘┥奖旧硎切蹅邀惖?，作為歷代封建帝王祭天封禪的圣地，又留下了大量的文物古跡、殿宇崇樓、摩崖石刻，更增添了它“五岳之尊”的氣勢(shì)。因此，在自然美的特征中既有自然形式的因素，也有形式中蘊(yùn)涵的文化因素。大自然的一些奇妙景象為人們所驚奇，使人感嘆大自然的造化，感嘆大自然的鬼斧神工，是因?yàn)樽匀坏男问揭蛩靥N(yùn)含的豐富內(nèi)容，這些內(nèi)容觸及了人的靈魂，使人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的審美沖動(dòng)，拉近了人與自然的距離，使人產(chǎn)生對(duì)自然的熱愛(ài)。當(dāng)生態(tài)環(huán)境的失衡使人類生存受到嚴(yán)重的威脅時(shí)，人類的生態(tài)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，使人們從機(jī)械自然觀轉(zhuǎn)向了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)自然觀。雖然“天人合一”思想的目的不在于了解或把握自然具有的內(nèi)在的客觀規(guī)律，但是，畢竟強(qiáng)調(diào)了形式特征的作用，而且隨著生活實(shí)踐的不斷深入，人們逐步加深對(duì)形式特征的認(rèn)識(shí)，形成對(duì)自然美的客觀評(píng)價(jià)。只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)了自然，掌握了自然的規(guī)律，使之成為人類生活中的有機(jī)組成部分時(shí)，自然的形式特征才有了豐富的意蘊(yùn)。如漢武帝對(duì)泰山的贊美：“高矣、極矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、惑矣?！鼻懊媪鶄€(gè)字“高、極、大、特，壯、赫”應(yīng)該說(shuō)是對(duì)泰山一些形式特征的認(rèn)知， 最后一個(gè)“惑”字，包含著許多沒(méi)有認(rèn)知的因素，它必然促使人們進(jìn)一步對(duì)泰山的某些形式進(jìn)行探索，從而豐富泰山的文化內(nèi)涵。今天，人類生存的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)嚴(yán)重失衡，人類生存受到了嚴(yán)重的威脅，如何對(duì)待自然，珍惜自然的生命，已經(jīng)成為一個(gè)全球關(guān)注的重大課題?！疤烊撕弦弧彼枷霃娜伺c自然和諧的角度，闡釋自然美的內(nèi)涵，可以讓我們更清醒地認(rèn)識(shí)自然的特征，恢復(fù)其尊嚴(yán)。

其次，“天人合一”思想肯定了審美意識(shí)在審美活動(dòng)中的建構(gòu)作用，即“人類也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。“天人合一”思想要求人類敬畏自然，在人類和自然發(fā)生關(guān)系的原初階段，包含著對(duì)自然沉重的恐怖成分，人和自然的相處或許會(huì)產(chǎn)生抗拒心理，自然也不會(huì)產(chǎn)生形成自然美。但是，人類對(duì)自然的敬畏感情促使人類不斷地了解和認(rèn)識(shí)自然，使自然界中的一切都成為人類觀照的對(duì)象，以此形成人和自然的審美關(guān)系。人與自然在長(zhǎng)期的和諧相處中，得其利，賞其美，和自然發(fā)生了豐富的感情，又通過(guò)一定的實(shí)踐活動(dòng)，改造自然，使自然的形式更加符合審美理念?！氨鹊隆闭f(shuō)既要求審美主體用自己的某些觀念認(rèn)知自然，也允許審美主體用自己的審美觀念重新塑造自然形象。“暢神”說(shuō)雖然不再把道德觀念加到自然山水身上，但是，仍然強(qiáng)調(diào)審美主體必須有一個(gè)審美的心胸，必須有審美觀照的能力，肯定了自然美是人類灌注“生氣”的結(jié)果。也正是如此，自然美的內(nèi)涵在人類審美活動(dòng)中得以發(fā)展和完善。自然的形式本身就是自然形象的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，人類在自然美生成歷史中發(fā)揮了重要作用，人與自然在長(zhǎng)期的和諧相處中，和自然發(fā)生了豐富的感情，又通過(guò)一定的實(shí)踐活動(dòng)，改造自然，使自然的形式更加符合審美理念。自然美包含著豐富的人性內(nèi)涵，是自然和人類自然理想的結(jié)合。自然美的生成離不開(kāi)自然，但它更依賴于人之人性的歷史性生成，是人與自然兩相契合發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，原始人類有的僅是自然而非自然美。因此在自然美的建構(gòu)中折射著人性的內(nèi)涵，在其生成中有著人性提升的維度，既體現(xiàn)著自然的健康發(fā)展，也體現(xiàn)著人與自然和諧、健康的關(guān)系。

但是，“天人合一”思想注重的是人與自然的一體性，從董仲舒提出“天人之際，合而為一”，到宋明理學(xué)家提出“萬(wàn)物一體”，都是把人看作是內(nèi)在于自然的因素，要求人以內(nèi)在的心靈和生活去體驗(yàn)、去直覺(jué)事物，重心在于主體的情感生活以及對(duì)世界人生真諦的徹悟，而不在于考察自然事物的特征和內(nèi)在規(guī)律。這就使我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)自然美的認(rèn)知，較少形式因素，而充滿人文色彩。又因?yàn)閷?duì)一些自然現(xiàn)象的不理解，便在審美觀照中出現(xiàn)了以“奇”、“異”為美的現(xiàn)象。還因?yàn)槿藗冏⒅貎?nèi)在的情感體驗(yàn)，又造成了對(duì)同一自然景物認(rèn)知時(shí)的多義性不明確性等現(xiàn)象。最根本的，還是“天人合一”要求個(gè)體的人、感性的人都要融入整體的人類、理性的社會(huì)中去才有意義，這就使人對(duì)自然美的認(rèn)知缺乏個(gè)性色彩。這些，都是我們今天在認(rèn)知自然美時(shí)需要認(rèn)真解決的問(wèn)題。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：趙穎，河南許昌學(xué)院文學(xué)院教師，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚摵蛯?xiě)作。

① 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史（一）[M].北京：人民出版社，1982.89.

②③ 葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.189-190.

④⑤ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985. 52.