關(guān)鍵詞：《組織部來了個年輕人》 心理敘事 異化和反異化

摘要：本文通過對王蒙《組織部來了個年輕人》心理敘事的詳細(xì)分析，對文本的深層意蘊(yùn)提出了不同于以往評論的新觀點。筆者認(rèn)為其深刻揭示了權(quán)力意識和權(quán)力話語對自我主體的“異化”以及自我主體“反異化”的主題，并指出了這一主題所包含的多重敘事指向和潛在文本意義。

《組織部來了個年輕人》作為“十七年”短篇小說敘事的代表性文本，以其豐富的思想和藝術(shù)內(nèi)涵吸引了不同社會地位和審美傾向的讀者，這是當(dāng)代文學(xué)令人欣慰和不可忽略的文學(xué)事件。不同時代的批評家和作家本人也發(fā)表過很多的見解，時過境遷之后，筆者再次閱讀王蒙的作品，又有一些新的收獲。本文試圖對其敘事主題進(jìn)行新的探析。

一、問題的提出

談到《組織部來了個年輕人》的主題，從筆者閱讀所及的文章看，大致有這么幾種：最早的一種是從當(dāng)時的社會生活現(xiàn)實和讀者的期待視野出發(fā)，認(rèn)為其明顯地批判了社會主義條件下的官僚主義，第二種則一般基于文本中兩組對立人物設(shè)置，從“沖突”層面去闡釋其主題：陳思和先生認(rèn)為：“通過個人的理想激情與現(xiàn)實環(huán)境的沖突，表現(xiàn)敘述人心路歷程的成長小說。”①孫先科先生也持大致相同的觀點。②而另一種觀點則通過對小說敘事人物文化身份的考察，認(rèn)為：“是黨文化與知識分子文化的沖突?！雹酆樽诱\先生認(rèn)為：“王蒙的《組織部新來的青年人》，講述知識者與大眾、個體與群體之間的沖突的故事。”④上述幾種理解都不無道理。還有一種看法認(rèn)為20世紀(jì)50年代后期的“百花文學(xué)”，由于中國作家精神資源的相對貧乏，與西方文化的隔絕，尤其是他們尚未能擺脫中國的政治語境來全面理解人道主義，因而“他們的作品缺乏對人的異化的深入揭示”⑤。這種觀點筆者不敢茍同?！鞍倩ㄎ膶W(xué)”期間，“中國作家精神資源的相對貧乏”是事實，問題是能不能因為“中國作家精神資源的相對貧乏”就推論出“他們的作品缺乏對人的異化的深入揭示”這一結(jié)論？筆者認(rèn)為，從“百花文學(xué)”的文本實際來看，“中國作家精神資源的相對貧乏”不僅沒有影響他們的作品對人的異化的深入揭示，而且使中國“百花文學(xué)”作家對人的異化的揭示具有鮮明的中國特色和民族氣派。王蒙的《組織部來了個年輕人》堪稱這方面的典型文本。

《組織部來了個年輕人》的字里行間，隱含著一個為批評家所忽視的，與前述“反官僚主義”“沖突”論主題有關(guān)，卻不能被完全包含進(jìn)去的思想蘊(yùn)涵：文本通過細(xì)致的心理敘事，深刻揭示了政治權(quán)力機(jī)制、意識以及權(quán)力話語和自我主體之間“異化”和“反異化”的關(guān)系。

“異化”這一概念，來源于黑格爾的哲學(xué)體系，其總的含義主要指人的異己化，人被自己創(chuàng)造的東西控制、支配和奴役而成為“非我”。馬克思曾經(jīng)用它來分析資本主義社會普遍存在的“勞動異化人”的現(xiàn)象，深刻揭示了資本主義制度和剝削的罪惡。

那么，在消滅了剝削和私有制的社會主義社會，還是否存在異化現(xiàn)象呢？王蒙用他的《組織部來了個年輕人》作出了肯定的回答。王蒙對這一主題的揭示，在人性和人道主義成為文學(xué)禁區(qū)，思想和批評界對人性、人道主義基本持否定立場的20世紀(jì)五六十年代，在那特定的社會政治語境中，自然會被論者忽視和遮蔽。即使到了撥亂反正和思想解放潮流興起后，新時期文藝思想界還有過關(guān)于人道主義的熱烈論爭，并一度使得“社會主義社會到底有沒有異化”這一問題因其涉及到文革期間一系列反人性和反人道的荒誕現(xiàn)象的歷史反思而成為新時期關(guān)于人性和人道主義問題討論的一個理論焦點。當(dāng)時認(rèn)為社會主義社會“不僅有思想上的異化，而且有政治上的異化，甚至經(jīng)濟(jì)上的異化”的觀點也引起過爭議。⑥今天，對這個問題，我們應(yīng)該有一種理性的認(rèn)識，異化，實質(zhì)上是一個超越性的哲學(xué)話題，它主要表征人的精神性生存狀態(tài)，指人因被有形無形的力量所控制而失去自我主體和獨立性的“非我”狀態(tài)。從這種理解出發(fā)，我們會發(fā)現(xiàn)，社會制度的不同發(fā)展階段都不同程度地存在人的異化。在制度上消滅了剝削和私有制的社會主義社會，人作為主體固然不會被公開的制度和資本壓抑，仍可能被各種顯性或隱性的物質(zhì)和精神力量所支配而成為“非人”。從我國古代的《促織》到西方勞倫斯、卡夫卡等現(xiàn)代派作家的諸多文本，都從不同角度關(guān)注過人的異化，王蒙的《組織部來了個年輕人》則揭示了在官本位的權(quán)力機(jī)制、等級意識及其衍生的形式主義和文牘主義支配下，自我個體異化以及“反異化”的生存狀態(tài)。

二、異化/反異化的精神圖景

閱讀《組織部來了個年輕人》，久久縈繞心頭的是一幅關(guān)于20世紀(jì)五六十年代進(jìn)入中國式政治文明和權(quán)力機(jī)制的個人是怎樣經(jīng)由“自我”變?yōu)椤胺俏摇币约啊白晕摇睂Α胺俏摇逼D難超越和反抗的“異化/反異化”的精神圖景。文本對劉世吾、林震和趙慧文等幾個主要人物的心理敘事都聚焦于這一生存圖景。

劉世吾絕非一個以往諸多論者解讀成的純粹官僚主義者形象，也不是簡單的黨文化的化身。他應(yīng)該更多地被理解為一個被權(quán)力和官場異化而自我主體意識又沒有完全泯滅的個體。劉世吾不是一個天生冷漠的人，他讀《貴族之家》時還為倫蒙那個德國老頭兒流過淚，他也曾夢想一種單純的、美妙的、透明的生活?！拔蚁肴プ鏊?，或者穿上白衣服研究紅血球，或者做一個花匠……”說這話時，“他笑了，從來沒這樣笑過，不是用機(jī)智，而是用心”?！啊蛇€是得做什么組織部長。’他攤開了手?！毖哉Z間暗示了一種“人在官場，身不由己”的被整合和被異化的無奈和悲哀。

“組織部長”對于劉世吾來說是什么？是黨對他幾十年光榮革命經(jīng)歷和那條負(fù)過傷的腿的回報，也是他個人才智和能力的證明，還是一種外在政治身份和地位的附加和象征，但同時也是一種權(quán)力和秩序的規(guī)范，一種政治意識形態(tài)和權(quán)力話語的命名和“規(guī)化”?；蛟S還應(yīng)該是廣大人民和群眾的信任。“組織部長”這一身份所包含的復(fù)雜內(nèi)涵，成為劉世吾生命中不能承受之重。在當(dāng)時區(qū)委組織部這樣的權(quán)力機(jī)關(guān)中，作為組織部長所必須面對的那種無所不在的形式主義和文牘主義使他深陷其中欲罷不能。經(jīng)年累月后作為一個被“秩序化”和“被異化”的“黨工作者”，正是所謂“人自身的活動，他自己的勞動變成了客觀的、不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制人的某種東西”⑦。他只能從回憶中去尋找激情了：“那時候……我是多么熱情，多么年輕?。∥艺婧薏坏谩薄翱墒俏艺婷Π。∶Φ檬裁炊剂?xí)慣了，疲倦了。解放以來從來沒睡夠過八小時覺。我處理這個人和那個人，卻沒有時間處理處理自己?！薄拔覀儯h工作者，我們創(chuàng)造了新生活，結(jié)果，生活反倒不能激動我們……”

在這種沒有激動、沒有“感性個人”的生活里，在這種不能不服從上級和領(lǐng)導(dǎo)的集權(quán)制政府機(jī)關(guān)里，因為“現(xiàn)代生活的例行公事化對人存在著基本問題認(rèn)識的壓抑”⑧，年復(fù)一年，他沒法不患上可怕的職業(yè)冷漠癥，沒法不使用那套為自己開脫的似是而非卻很辯證化的權(quán)力話語。在那種“干部掛名而不做實際工作”成為普遍現(xiàn)象、在那種能讓韓常新此類浮在生活做表面文章、有著“高明”政治策略的黨工作者愛情功名雙豐收、在那種對官僚主義作風(fēng)嚴(yán)重麻木容忍到讓魏鶴鳴氣憤地感覺“也許要等到王長長貪污了人民幣或者強(qiáng)奸了婦女，上級才會重視起來”的、非常復(fù)雜的“一個缺點，仿佛粘在從上到下的一系列的緣故上”的政治生活場景中，劉世吾縱有三頭六臂，也招架不住，他只能有那樣一種身心二元分裂的怪誕性異化性生存狀態(tài)。由此也就不難理解他為何在處理麻袋廠王清泉問題上的前后判若兩人的態(tài)度了。但劉世吾又絕非一個完全泯滅良知的被異化者。他對韓常新慣用的政治伎倆的嘲諷，對林震工作熱情的肯定以及和他那番無奈而傾心的長談，他內(nèi)心對詩意理想精神世界的向往等等，都表明“例行公事”外的劉世吾還保留著一份對生命異化的拒絕。

假如王蒙只寫了劉世吾的被異化，那也許只能說他勇敢和敏銳，而王蒙筆下的劉世吾，不僅僅是一個簡單的“被異化”的受害者，在權(quán)力鏈條中他同時又充當(dāng)了一個不自覺的“異化人”的施害者。這正是王蒙的深刻和睿智之所在。

文本中的劉世吾諳熟這個區(qū)委組織部“黨工作者”的策略、權(quán)謀、機(jī)巧。他以一個過來人的身份不斷地教育、批評和引導(dǎo)林震，使其自我認(rèn)同受挫，不斷焦慮、惶惑。這既是劉世吾對林震的“助長”，同時是“反成長”。且看這段劉世吾駕輕就熟批評林震的文字：

林震同志的熱情不錯，但是他剛來一個月就給組織部的干部講黨章，未免倉促了些……不過，自下而上的批評必須有領(lǐng)導(dǎo)地去開展，譬如這回事，請林震同志想一想：第一，魏鶴鳴對王清泉有個人成見呢？很難說沒有。那么魏鶴鳴那樣積極地去召集座談會，可不可能有什么個人目的呢？我看不一定完全不可能。第二，參加會的人是不是有一些歷史復(fù)雜別有用心的分子呢？這也應(yīng)該考慮到。第三，開這樣一個會，會不會在群眾里造成一種王清泉快要挨整了的印象因而天下大亂了呢？等等。至于林震同志的思想情況……年輕人也容易過高估計自己，抱負(fù)甚多，一到新的工作崗位就想對缺點斗爭一番，充當(dāng)個娜斯嘉式的英雄。這是一種可貴的、可愛的想法，也是一種虛妄……

劉世吾對林震的批評，與其說是因為其工作的實際差錯，不如說是因為其觸犯了權(quán)力等級秩序諱莫如深的禁忌，是因為林震不懂上下尊卑關(guān)系。當(dāng)然，“富有經(jīng)驗”的劉世吾還運用了他最拿手的官腔官調(diào)，他愛用“……但是……”的轉(zhuǎn)折句，欲抑先揚，他還善于把復(fù)雜的問題簡單化，把簡單的問題復(fù)雜化；以及他喜歡干咳，喜用“就那么回事”的口頭禪，喜歡“哲學(xué)”化辯證化卻是不痛不癢地看待和處理問題。這種權(quán)力機(jī)制和等級意識制造出來的權(quán)力話語，其殺傷力不言而喻。文中的林震就是在諸如此類的權(quán)力話語下一次次困惑，孤獨，憂郁了。正是因為這套意識和話語，感性個體的棱角被打磨得日漸圓滑，正是這種思維和話語生產(chǎn)著太多唯唯諾諾的奴性干部和國民。因此，魯迅在20世紀(jì)初提出的“改造國民性”的主題在王蒙筆下得到了復(fù)現(xiàn)，人的“異化”的主題被深刻揭示，現(xiàn)代性問題被再次提出，“啟蒙”的任務(wù)遠(yuǎn)未完成。有誰能說“國民劣根性”就只存在于處于封建社會底層的阿Q、閏土和祥林嫂等農(nóng)民，只存在于20世紀(jì)40年代解放區(qū)的落后農(nóng)民三仙姑，只存在于蕭紅筆下東北呼蘭河邊的小團(tuán)圓媳婦的婆婆以及張愛玲筆下的眾多奴性化的“太太”等人物的靈魂中，而不可能存在于劉世吾這些干部身上呢？有誰敢說在這種教育下“成長”的林震不會變成又一個劉世吾呢？

面對權(quán)力話語，可貴的是林震沒有在困惑中偃旗息鼓，而是繼續(xù)艱難前行。以前的批評認(rèn)為林震形象書寫很無力，筆者卻認(rèn)為這正是作家對龐大政治機(jī)制和根深蒂固等級意識以及中國古代傳統(tǒng)“官本位意識”壓抑個人的深度印證。今天看來，從生活邏輯和敘事邏輯來看，林震也實在只能成為文本中的林震。

王蒙筆下，林震經(jīng)由一個鮮活的自由自主的個體而不斷變?yōu)橐粋€充滿焦慮感的、屢戰(zhàn)屢敗又屢敗屢戰(zhàn)的“孤獨英雄”的心路歷程清晰可現(xiàn)，并表征著其被異化和反異化的生存狀態(tài)。

當(dāng)林震剛登上區(qū)委會臺階時，充滿了對“黨工作者”的神圣憧憬，但是，等他接觸組織部的日常工作后，心里開始有點怯了，當(dāng)他去麻袋廠了解到魏鶴鳴反映的王清泉的問題后，雖然發(fā)現(xiàn)了他工作的第一步就困難重重，依舊還感覺“受到一種刺激，甚至激勵”，認(rèn)為“這正是發(fā)揮戰(zhàn)斗精神的時候啊”，直到目睹了韓常新寫“麻袋廠發(fā)展工作簡況”的前前后后，這個“問題青年”還有板有眼地一直問到韓常新笑他“不懂行”時才“目瞪口呆”。后來林震聽了劉世吾的那套“成績主導(dǎo)論”之后，更加惶惑了。第七節(jié)林震受批評后，他在辦公室里“想起前天黨小組會上人們對他的批評。難道自己真的錯了？真的是莽撞和幼稚，再加幾分年輕人的廉價和勇氣？也許真的應(yīng)該切實估量一下自己，把分內(nèi)的事做好，過兩年，等到自己‘成熟’了以后再干預(yù)一切吧？”后來在區(qū)委常委開會討論麻袋廠問題的會議上，林震還遵循內(nèi)心的意志和抱著改進(jìn)工作的善良愿望尖銳地批評了韓常新和劉世吾，可區(qū)委書記卻態(tài)度曖昧，“這使林震更意識到自己和他們力量的懸殊。”他苦笑著想：“你還以為常委會發(fā)一席言就可以起好大的作用呢！”他這才感覺到缺少權(quán)力要按娜斯嘉的方式生活真難。到文本的結(jié)尾，林震明白了“單憑個人的勇氣是做不成任何事情的”，只有寄希望于區(qū)委書記周潤祥?？墒?，周潤祥“工作太多，忙著肅反、私營企業(yè)的改造……各種帶有突擊性的任務(wù)，我們組織部的工作呢，一般說永遠(yuǎn)成不了帶突擊性的中心人物，所以他管的也不多”。讀到這里，我們可以感到林震斗爭的前景堪憂，但區(qū)委書記的“高大側(cè)影”以及林震沒有完全放棄斗爭和自我畢竟令人欣慰。林震確實不是一個所向披靡的英雄，只是一個被異化同時反抗異化的主客體同一的真實人物。

除了劉世吾和林震，文本還關(guān)注了趙慧文被異化/反異化的精神世界。在作者筆下，趙慧文一出場就令人擔(dān)憂：“她那蒼白而美麗的臉上，兩只大眼睛閃著友善親切的光亮，只是下眼皮上有著因疲倦而現(xiàn)出來的青色?！焙笪牡谖骞?jié)寫到在劉世吾辦公室的趙慧文“臉兒在燈光下越發(fā)顯得蒼白”，是什么使她蒼白而疲倦呢？讀到下文，才明白原來趙慧文也是一個被“黨工作”異化的個體，和后來的林震一樣，她也曾看不慣區(qū)委會的人浮于事，她也曾睜大眼睛觀察和分析了出現(xiàn)在區(qū)委會上上下下的種種荒誕問題，她也曾為此和韓常新當(dāng)面吵過，但這些都無濟(jì)于事，因為她只是一個干事務(wù)工作的，她也曾和林震一樣迷惘、困惑，但她又非常清醒，所以林震的到來又喚起了她的激情，只有在和林震談心時還能會心一笑。和林震不一樣的是，她還得承受另一重“異化”，她丈夫“在中央一個部里做科長，他慢慢地染上了一種油條勁兒，爭地位，爭待遇，和別人不團(tuán)結(jié)。我們之間呢，好像也只剩下了星期六回來和星期一走”。進(jìn)入權(quán)力鏈條的男人對地位和權(quán)力的追逐導(dǎo)致對感性生命歡愉的漠視。不僅如此，當(dāng)趙慧文婚姻危機(jī)出現(xiàn)時，劉世吾卻如此這般的教育：“不要做不切實際的要求，沒有遺棄，沒有虐待，沒有發(fā)現(xiàn)他政治上、品質(zhì)上的問題，怎么能說生活不下去呢？才四年嘛。你的許多想法是從蘇聯(lián)電影里學(xué)來的，實際上，就那么回事……”在這種黨組織干涉?zhèn)€人愛情婚姻的場景中，我們看到的正是封建專制制度下“父”“子”“君”“臣”等級制關(guān)系的當(dāng)代置換。

三、隱含文本的多重敘事指向

通過上文分析可以發(fā)現(xiàn)，王蒙的《組織部來了個年輕人》對幾個主要人物心理敘事的倚重，得以在現(xiàn)實主義的敘事中關(guān)注權(quán)力體制下個體的真實生存狀態(tài)，涉及到權(quán)力意識和權(quán)力欲望，以及“黨工作”中的形式主義和文牘主義對人的自我主體“異化”以及主體“反異化”的主題，使我們看到人作為權(quán)力意識和權(quán)力話語的被控制者失去了人的主體性價值。看到熱血、青春和生命驚人的銷蝕和浪費，看到人和環(huán)境的極端不和諧。王蒙對劉世吾、林震、趙慧文等的“精神狀態(tài)”的關(guān)注，隱含的文本是對生存的超越性追問：人活著究竟是應(yīng)該收心斂性、圓滑世故、接受慣性、在認(rèn)同權(quán)力的控制中“成長”，還是應(yīng)該保持青春熱力，在同庸常、茍且、麻木和愚昧作斗爭中“成長”？因此，王蒙觸及了一個超時空具有永恒文學(xué)魅力和哲學(xué)內(nèi)涵的話題。同時，在可怕的“異化”場景背后，文本蘊(yùn)涵著敘事的多重敘事指向。

首先，文本敘事呼喚社會權(quán)力機(jī)制的健全?！督M織部來了個年輕人》文本呈現(xiàn)的自我主體和社會環(huán)境的背離，首先是上上下下的社會政治體制上的原因，要去除人的這種異化性生存，社會權(quán)力體制的改革和完善勢在必行。弗洛姆曾在《逃避自由》《為自己的人》和《健全的社會》等著作里認(rèn)為當(dāng)代西方人屈從于資本主義生產(chǎn)體系和政治體系，成為生產(chǎn)體系中的經(jīng)濟(jì)原子和官僚管理體系中任人擺布的構(gòu)件。因而感嘆“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了”。他同時指出，當(dāng)代西方人的權(quán)威主義倫理價值觀造成了西方人價值觀的混亂，導(dǎo)致西方人把精神健康歸結(jié)為如何適應(yīng)社會的要求，而不去追問社會本身的病癥。他認(rèn)為“一個人是否精神上健康，這并不是個人的問題，而是取決于個人所處的社會結(jié)構(gòu)”⑨。弗洛姆通過把弗洛伊德的精神分析學(xué)和馬克思的歷史唯物主義相結(jié)合，提出了“社會無意識”和“社會性格”概念?！吧鐣o意識”實際上是一個社會通過特定的文化、社會禁忌和社會過濾器對社會成員進(jìn)行壓抑，決定那些經(jīng)驗?zāi)軌蜻M(jìn)入到人的意識中，從而將人的真切欲望沖動壓抑到內(nèi)心深處，逐漸變成一種無意識，從而維持社會穩(wěn)定發(fā)展。王蒙對“一個缺點，仿佛粘在從上到下的一系列的緣故上”的非常復(fù)雜的區(qū)委組織部的日常敘事，正是對權(quán)威主義倫理價值觀的凜然拒絕，同時是對社會本身病癥的深刻追問。

第二，文本吁求人的主體性的確立和人的全面解放。人的全面解放是指人作為主體在各方面的充分而最大限度的發(fā)展，人的全面發(fā)展，“從內(nèi)容上講，是為了確立人在世界中的應(yīng)有價值和主體地位，是為了求得人類社會發(fā)展和個人發(fā)展的和諧一致，是為了達(dá)到自由的生存；而從理論上看，則是人道主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一”⑩。

王蒙的《組織部來了個年輕人》是生長于20世紀(jì)五六十年代我們民族現(xiàn)實土壤里的以現(xiàn)實主義精神關(guān)注政治權(quán)力機(jī)制下人的異化以及反異化的現(xiàn)代性文本。王蒙對人的異化的呈現(xiàn)不像勞倫斯、卡夫卡、尤奈斯庫那樣“形而上”，王蒙對青春和激情的認(rèn)同使得他也不像西方現(xiàn)代派文本那樣關(guān)注資本主義語境下工業(yè)文明對人的全面異化，而在關(guān)注個體被異化的同時關(guān)注個體的“反異化”。他對“反異化”的書寫，張揚了創(chuàng)作主體對人的自由主體性的孜孜以求，也詮釋著對“文學(xué)是人學(xué)”的本質(zhì)認(rèn)同。畢竟體制、社會都是不能離開歷史主體的人而自生自滅的。人生來都是自由和平等的，政府和權(quán)勢只能借人們的“同意”和“許諾”建立起來，“當(dāng)人們一旦看出維持和平和執(zhí)行正義必須要有政府的時候，他們自然就會集合起來，選舉執(zhí)政長官，規(guī)定他們的權(quán)限，并且許諾服從他們”{11}。但一旦政府和長官凌駕于維持和平和執(zhí)行正義的許諾之外，如果人們還一味忠順政府，那就是背離了人性的合理要求而淪為盲從和愚昧，如果政府還以權(quán)力的慣性而不依任何契約而對個體加以意識形態(tài)話語的約束和權(quán)力控制，那就是強(qiáng)權(quán)對自我主體的異化。所以，要想超越異化性生存，必須呼喚人的主體性。正如馬爾庫塞所說，要想超越異化、消除異化，只有一種新的歷史主體的誕生，異化這種社會畸形形態(tài)才可能消除。

王蒙曾說：“最初寫《組織部來了個年輕人》時，想到了兩個目的：一是寫幾個有缺點的人物，揭露我們工作、生活中的一些消極現(xiàn)象；一是提出一個問題，像林震這樣的積極反對官僚主義卻又常在‘斗爭’中碰得焦頭爛額的青年到何處去?！眥12}其實，劉世吾等怪誕性異化生存的背后揭示的正是政治權(quán)力體制內(nèi)里的根深蒂固的弊端和荒唐，林震的焦慮和孤獨也正是人作為主體自我認(rèn)同的艱難。因此，王蒙之筆由社會性政治場景已然切入了政治中人的精神狀態(tài)，由對社會政治層面的思考最終抵達(dá)了對人的生存狀態(tài)的思考，蘊(yùn)涵深切的人道主義和深刻的生命意識，具有超越性價值。同時表征了王蒙對當(dāng)時那種意識形態(tài)話語的主動疏離和拒絕，以及對被集體意志敲打出來的美學(xué)規(guī)范的僭越。這也正是王蒙的文本和王蒙本人被意識形態(tài)權(quán)力話語和大多數(shù)批評雙重放逐的根本原因。

此外，王蒙對這異化/反異化主題的敘事關(guān)注，向上直接繼承了魯迅的啟蒙話語傳統(tǒng)，向下則啟發(fā)了“文革”結(jié)束之后新時期反思文學(xué)中對于“人民公仆的反思主題”{13}的關(guān)注以及20世紀(jì)90年代優(yōu)秀“反腐小說”創(chuàng)作對權(quán)力、干部和政治體制的深刻思考。王蒙新時期的名作《蝴蝶》對人民公仆的反思可以說是《組織部來了個年輕人》主題的延續(xù)和深化。同時，這種主題資源，成為余華、殘雪等先鋒作家，以及20世紀(jì)80年代中期以來諸多女性小說敘事涉及權(quán)力和政治體制、涉及感性個體的異化和反異化主題時重要的話語參照。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡介：廖冬梅，文學(xué)碩士，廣東嘉應(yīng)學(xué)院中文系講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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{2} 孫先科.《組織部來了個年輕人》的精神現(xiàn)象學(xué)闡釋[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2004.3.

③ 謝泳.重說《組織部新來了個輕年人》[J].南方文壇，2002，（6）.

④ 洪子誠.關(guān)于五十至七十年代的中國文學(xué)[A].王曉明.二十世紀(jì)中國文學(xué)史論（下卷）[M].上海：東方出版中心，2003，4.

⑤ 王文勝.突不出的重圍——在與“解凍文學(xué)”比較中反思“百花文學(xué)”[J].南京師大學(xué)報，2000.

⑥ 王若水.談?wù)劗惢瘑栴}[A].王若水.為人道主義辯護(hù)[M].北京：三聯(lián)書店，1986.

⑦ 盧卡奇.歷史和階級意識[M].張西平譯.重慶：重慶出版社，1989.

⑧ 弗洛姆. 孤獨的人，現(xiàn)代社會中的異化[J].外國文學(xué)研究，1990，（4）.

⑨ 弗洛姆.健全的社會[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1988.

⑩ 黃楠森.人學(xué)原理[M].南寧：廣西人民出版社，2000.

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{12} 王蒙. 關(guān)于組織部新來的青年人[A].洪子誠.二十世紀(jì)中國小說理論資料（第五卷）1949-1976[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997，2.

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