關鍵詞：許蘭雪軒 上梁文 道教 意象

摘 要：朝鮮女詩人許蘭雪軒的《廣寒殿白玉樓上梁文》是一篇奇文，與一般祝禱祈福的上梁文不同。它描繪了一個光彩陸離的神仙世界，艷麗雅逸，具有濃厚的仙道色彩，體現了作者成熟的仙道思想、清新浪漫的創(chuàng)作天才及清高孤傲性格。丹學昌盛、老莊學說盛行的社會思潮和不幸的婚姻對作者創(chuàng)作這篇上梁文也產生了重要影響。

許蘭雪軒（1563-1589），本名楚姬，別號景樊，朝鮮李朝著名女詩人。出身書香望族，與父許曄（草堂）、兄許筬（岳麓）、許篈（荷谷）、弟許筠（惺叟）均為當時辭章大家，“為近代閨秀第一”①，“東方婦人能詩者鮮……近來頗有之，景樊天仙之才……”②“其詩文俱出天成，喜作《游仙詩》，語皆清冷，非煙火食之人可到也。文出崛奇，四六俱佳，《白玉樓上梁文》傳于世?！雹鄄恍业氖牵?7歲病逝，身后有許筠整理、朱之蕃撰寫小引的《蘭雪軒集》傳世。錢謙益《列朝詩集》、朱彝尊《明詩綜》等均選錄其詩多首，使得她名振中國詩壇，“蘭雪軒許氏……以外國一女子，芳播中州，可謂顯矣。”④

同《蘭雪軒集》中的其他詩文一樣，《廣寒殿白玉樓上梁文》在朝鮮、中國都有著很高的評價。申欽《晴窗軟談》評曰：“許草堂之女，金正字誠立之妻，自號景樊堂?！鶄鲝V寒殿上梁文，瑰麗清健，有似四杰之作。”⑤“她作的《廣寒殿白玉樓上梁文》傳至中國，時人傳誦不已。湯若士在明代文人趙世杰編選的《古今女史》一書中看到此文后贊評說：‘予于畿省遇得其文集一卷讀之，陸離射目，不虞異域姬乃有此淑質也?！雹?/p>

上梁文，是古代在興建宮室、擇吉上梁時由工匠誦讀的駢體頌祝性應用文，是源遠流長的“祝文”一體的分支，一般由文士撰稿。北魏溫子升始作《閶闔門上梁祝文》，從唐五代時期李琪的《長蘆福禪寺僧堂上梁文》開始，上梁文在體式、語言要素方面基本定型，在宋代頗為盛行，許多文士都曾參與，名篇如王安石《英德殿上梁文》、蘇軾《白鶴新居上梁文》、辛棄疾《新居上梁文》等。

中朝文學之間的交流源遠流長，代有佳作美談。上梁文傳入朝鮮的確切時間和細節(jié)雖然史無詳載，但受到宋代上梁文的直接影響則是確定的。朝鮮見于史籍的最早的上梁文是高麗文學家李奎報的《乙酉年大倉泥庫上梁文》。相對來說，上梁文這種并不多見的文體在朝鮮漢文學作品中數量是可觀的，很多朝鮮文人均有上梁文流傳后世。金時習的小說《龍宮赴宴錄》中有韓生赴龍宮寫上梁文并得到神仙稱贊的情節(jié)，朝鮮文人對上梁文的重視可見一斑。據統(tǒng)計，韓國民族文化推進會出版的《韓國文集叢刊》共收上梁文約400篇，其中不乏上乘之作，而許蘭雪軒的《廣寒殿白玉樓上梁文》則是其翹楚。

上梁文以建筑為中心，駢句、韻語交錯，融敘事、狀物、抒情于一體，具有豐富的文學性、審美性，是士人雅文學與民間俗文學的完美結合，是別具一格的古代文體形態(tài)?！笆孜矁Z，中陳六詩”是其結構特點。一般說來，“上梁文由三部分組成。開頭部分相當于序，一般用駢文寫成，記建造房舍的緣由、過程和房舍的地理位置，頌揚之詞貫穿其中。中間部分為六首詩，分別以‘拋梁東’、‘拋梁西’、‘拋梁南’、‘拋梁北’、‘拋梁上’、‘拋梁下’起句，分別押東、西、南、北、上、下韻，內容為祝福之詞。結尾用駢文，內容為祈求上天賜福?！雹吆芏嗌狭何摹爸嘘惲姟辈糠诌€以“兒郎偉”為前綴，旨在增強驅魔除害的意味。

《廣寒殿白玉樓上梁文》則與一般祝禱祈福的上梁文不同，它成功描繪了一座想象中的宮殿，展示了一個光彩陸離的神仙世界，全文充實著道教思想和道教意象，體現了作者成熟的仙道思想。

廣寒殿白玉樓，乃月宮之仙棟，上清樓觀之一。世人只知嫦娥居于廣寒殿，卻不知此仙宮之來歷。許蘭雪軒充分發(fā)揮想象力，為人們描繪了這座仙宮的由來以及仙界的諸多美妙，充滿了道教的浪漫主義奇想，引人入勝。

在上梁文的開頭部分，許蘭雪軒首先明確：宮殿非人力所為，而是仙螺、翠蜃的幻術和青城丈人、碧海王子的法術所造，暗示了神奇人物和神奇景致即將出場。主人公是一位道教仙人，乘龍駕鶴，來去自由，徜徉于太清仙界千年，與浮丘、洪厓等仙人友善。但因誤讀《黃庭經》而被貶凡塵，有短暫的塵世情緣，但是他又不愿過人世間受拘束的生活，于是利用法術返回天界，重新過上了自在生活?！胞[笙鳳管之神游，喜續(xù)舊會；錦幕銀屏之孀宿，悔過今宵?！辈贿^，他又不喜冷清，于是邀請昔日仙友來會。玉妃、帝女、水帝、火仙等神仙云集，熱鬧非凡，可無上界樓居，無法安頓諸仙，“于是移章十洲，馳檄九海。囚匠星于屋底，木宿掄材；壓鐵山于楹間，金精動色。坤靈揮鑿，騁巧思于般倕；大冶镕爐，運奇智于錘范。”宏大的建設場景令人驚訝，落成的廣寒殿白玉樓更是美輪美奐，令人炫目：“璇題燭日，出彤閣于煙中；綺綴流星，架翠廊于云表。魚緝鱗于玉瓦，雁列齒于瑤階?！鹄K結綺戶之流蘇，珠網護雕欄之阿閣。……翡翠簾、云母屏、青玉案，瑞靄宵凝；芙蓉帳、孔雀扇、白銀床，祥蜺晝鎖。”精致的裝飾和陳設襯托了主人的不凡身世和高遠的精神境界。

值此良辰美景，復有此仙居，何不與朋共樂？白玉樓主人遂廣延千圣，盛宴列仙，場面令人眼花繚亂：“邀王母于北海，斑麟踏花；接老子于西關，青牛臥草?，庈帍堝\紋之幕，寶檐低霞色之帷。獻蜜蜂王，紛飛炊玉之室；含果雁帝，出入薦瓊之廚。雙成鈿管晏香銀箏，合鈞天之雅曲；婉華清歌飛瓊巧舞，雜駭空之靈音。龍頭瀉鳳髓之醪，鶴背捧麟脯之饌。琳筵玉席，光搖九枝之燈；碧藕冰桃，盤盛八海之影?！毕扇讼删常蓸废裳?，歌舞升平，祥和美滿。然而美中不足，仙宮建成，尚缺上梁文來助興、禱祝，而且“清平進詞，太白醉鯨背之已久；玉臺摛藻，長吉笑蛇神之太多?！痹娤伞⒃姽黼m才學過人，但均作古。新宮勒銘，不能無文記之。此時此刻，許蘭雪軒的筆鋒才由天界轉回人間，自認是三生墮塵、誤登九皇辟剡之仙才，與李白、李賀相比才情不減，此時此刻需一展才華，遂“徐援彤管，笑展紅箋”，成河懸泉涌、句麗文遒之文章，以“留作瑤宮之盛觀”。

作者在“序”中鋪敘了仙人的傳奇經歷、愉快生活以及仙宇的瑰奇美好以后，就進入了《上梁文》的“唱詩”環(huán)節(jié)。這部分的六首詩并非祝福之詞，而是對白玉樓主人未來生活的延伸想象。作者著力描寫了曠漢太古的寂寥以及宇宙前夜鵬翔云蕩的壯闊景象，有力地襯托了白玉樓及其主人的永恒魅力：

拋梁東，曉騎仙鳳入珠宮。平明日出扶桑底，萬縷丹霞射海紅。

拋梁南，玉龍無事飲珠潭。銀床睡起花陰午，笑喚瑤姬脫碧衫。

拋梁西，碧花零露彩鸞啼。春羅玉字邀王母，鶴馭催歸日已低。

拋梁北，溟海茫洋浸斗極。鵬翼擊天風力掀，九霄云垂雨氣黑。

拋梁上，曙色微明云錦帳。仙夢初回白玉床，臥聞北斗回杓響。

拋梁下，八垓云黑知昏夜。侍兒報道水晶寒，曉霜已結鴛鴦瓦。

同時，這六首詩也是道家“大象無形”、“天地有大美”思想的形象描述。四方上下稱宇，古往今來稱宙。作為宇宙生成的親歷者，白玉樓主人駕龍、鳳、鶴等仙騎優(yōu)游天界，與諸神仙往來，徹底擺脫了時空的限制，也見證了太古滄桑巨變的偉大氣象，其中溟海茫洋、鵬翼擊天、九霄云雨的壯美氣魄與莊周《逍遙游》中的闊大境界極其神似。許蘭雪軒被稱為“天仙之才”，此為一確證。

結尾雖為祈求上天賜福之四六，但是也充滿了仙道想象：“伏愿上梁之后：琪花不老，瑤草長春。曦舒凋光，御鸞輿而猶戲；陸海變色，駕飆輪而尚存。銀窗壓霞，下視九萬里依微世界；璧戶臨海，笑看三千年清淺桑田。手回三霄日星，身游九天風露?！睆V寒殿白玉樓不僅將與日月同壽，其主人也將長生不老，不受天地的限制，享受真正意義上的自由。這不僅是對白玉樓主人的祝愿，同時也是她自己的愿望。

許蘭雪軒有“女神童”⑧的稱號，名噪半島，“才名出二兄之外”⑨。不過，朝鮮學者李睟光認為《廣寒殿白玉樓上梁文》的作者不是許蘭雪軒，而是許筠。因為《蘭雪軒集》由許筠整理后出版，且許蘭雪軒八歲能做如此美文絕非易事。但是本文意不在此，故不詳論。綜觀許蘭雪軒的創(chuàng)作，《廣寒殿白玉樓上梁文》當是其晚期作品，在風格上與其《游仙詞》《步虛詞》一脈相承。

許蘭雪軒之所以能寫出這樣一篇奇文，除了天資聰穎、擁有寬松的家庭氛圍與文化氛圍外，當時社會思潮的影響是一個重要原因。

朝鮮“……進入李朝時期后，對朱子學的崇尚曾有一邊倒之勢，文學方面則又頗重詞章，以唐宋的文章為楷模。而唐宋文學的思想背景乃是道家思想和道教?！敃r的文士為了增強自身的文學修養(yǎng)，是不能不讀老莊之書的?！雹獾澜痰摹褒S醮符咒”、“導引煉丹”、“存想思神”和道家的崇尚自然、全美的美學思想，使道教的幻想力與各種意象逐漸滲入到文學作品中，促進了游仙題材的生成。于是，文人們積極向外追求一個瑰麗神奇的神仙世界，詩文的浪漫主義色彩頗為濃厚。而且，宣祖年間也是朝鮮丹學派的全盛時期，道仙的異跡、奇事深入人心，許多人都渴望煉丹成仙。許蘭雪軒的老師李達受嫡庶制度的影響，不能參加科舉考試，亦無權躋身于貴族之列，因此對社會非常不滿，放蕩不羈，過著隱士的生活，其詩歌亦飄逸浪漫，頗具唐風，這些都對許蘭雪軒產生了很大的影響。她從小在道教盛行的社會氛圍里成長，耳濡目染，道教精神滲入了她的心靈；與同時代的女孩子相比，她更相信道教并充滿了想象，更希望找到一種超越凡塵的生活情趣和超越現實的可能，使自己的肉體和心靈都能擺脫桎梏，在自由的天地中馳騁。

另外，婚后的不幸生活也是一個重要原因?！疤m雪軒許氏，正字金誠立之妻……早夭，有詩集行世。平生琴瑟不合，故多怨思之作?！眥11}許筠在《毀璧》辭的《序》中也寫道：“余亡姊賢而有文章，不得于其姑……”{12}嫁給一個不如意的郎君，才華出眾的她卻得不到婆母的喜愛，在孤獨寂寞中度過一生，其內心的苦楚可想而知。因此，《廣寒殿白玉樓上梁文》就成了她對現實缺憾的一種補償以及理想實現的一種寄托。

陸離射目、清冷純潔的道教意象使許蘭雪軒超越人間、永居仙境的幻夢平添了一種雅逸的風致，也是《廣寒殿白玉樓上梁文》在同類題材中無人企及的重要原因。在文中，道教所提供的意象包括王母、水帝、玉妃、老子等神仙和蓬萊、方丈以及各洞天福地等仙境以及琪花瑤草等仙界事物。道教所構筑的龐大神仙體系、所描述的神奇的非現實世界，給文學家的想象提供了無數夸飾的意象，這些意象中濃縮和凝聚了一些意蘊深長的故事和光彩流麗的內容。因此，當人們讀到它的時候，便會不由自主地聯想到這個意象的全部內涵與色彩，體驗到那種飛揚神奇的想象境界。朝鮮古典小說的最高成就《玉樓夢》的第一回“文昌承帝命玩月觀音持佛力散花”中，就描繪了上帝宴飲白玉樓的盛況，其中很多的場景描寫與此文極為神似，可見此文的深遠影響。

通觀全篇，可以看到許蘭雪軒對仙人的衣著、宮殿、宴樂場景等進行了細致的描寫，為讀者展示了一個理想與夸飾的世界，其中蘊含著奇詭瑰麗的色彩和逍遙無待的浪漫精神，展示了她寂寞心靈中蘊涵的追求自由、永恒的生命沖動和飛揚流麗的想象力，與《游仙詞》《步虛詞》等浪漫主義作品相映成趣?！稄V寒殿白玉樓上梁文》筆墨低回，神游天府，譜云霞之麗，狀仙界之奇，瑰偉富贍，風格艷麗雅逸，具有濃厚的仙道色彩，體現了許蘭雪軒蓬勃的生命意識和自由意識，是其清新浪漫的創(chuàng)作天才及清高孤傲性格的極好體現。

（責任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：王國彪(1975- )，中央民族大學中國少數民族語言文學學院博士生，研究方向為朝鮮古典文學。

①{11} [朝]李睟光.芝峰類說[M].韓國詩話叢編（2）[C].漢城：太學社，1996：Ｐ390.

②③ [朝]許筠.鶴山樵談[A].許筠全集[Z].漢城：成均館大學校 大東文化研究院，1981：Ｐ356，Ｐ348.

④ [朝]樸趾源.熱河日記[M].北京:北京圖書館出版社，1996：Ｐ539.

⑤ [朝]申欽.晴窗軟談[M].韓國詩話叢編（2）[C].漢城：太學社，1996：P595.

⑥ [韓]趙潤濟 著，張璉瑰 譯.韓國文學史[M].北京:社會科學文獻出版社，1998：Ｐ288.

⑦ 徐興華，徐尚衡，居萬榮.中國古代文體總攬[M].沈陽：沈陽出版社，1994：Ｐ296.

⑧ 諸葛元聲 輯，商濬 校.兩朝平攘錄[Z].朝鮮史料匯編（18）[M].北京：全國圖書館文獻縮微復制中心，2004：Ｐ191.

⑨ 錢謙益.列朝詩集[M].上海：三聯書店，1989：Ｐ684.

⑩ [韓]李鐘殷.韓國的古典詩歌與道家思想[Z].鄭判龍 主編.朝鮮學—韓國學與中國學[M].北京：中國社會科學出版社，1993：Ｐ229.

{12} [朝]許筠.惺所覆瓿藁：卷三[A].韓國文集叢刊（74）[Z].漢城:民族文化推進會，1981：Ｐ170.