【摘要】媒介儀式通過呈現(xiàn)出象征性和表演性的文化實(shí)踐過程和行為，邀請(qǐng)觀眾參與到某些重要顯著的共同性活動(dòng)或者某些盛大事件。全國哀悼日CCTV通過電視直播呈現(xiàn)的媒介儀式，喚起民族意識(shí)，中華民族的多元被同質(zhì)化為“一體”，編織成一個(gè)統(tǒng)一的民族單元。

【關(guān)鍵詞】全國哀悼日 媒介儀式 電視直播 共同體

一、引言

媒介儀式是指廣大電視觀眾通過電視媒介符號(hào)的傳播，被邀請(qǐng)參與到某些重要顯著的共同性活動(dòng)或者某些盛大事件，最終呈現(xiàn)的一種象征性和表演性的文化實(shí)踐過程和行為。①這種“被邀請(qǐng)參與”既可以是直接的參與（如作為演員參與表演），也可以是心理的參與（如通過觀看表演達(dá)到心理上的接近或滿足）。在傳媒環(huán)境下的現(xiàn)代社會(huì)，可能更多的是一種心理參與。

而被邀請(qǐng)實(shí)際參與的人在傳媒的窺視下，借助某些象征性的符號(hào)（如道具、活動(dòng)或場(chǎng)景），進(jìn)行著某種文化的表演。說到“表演”，在民俗學(xué)與人類學(xué)領(lǐng)域里有兩種關(guān)于表演的看法。第一種是把表演看成一種特殊的、藝術(shù)的交流方式；第二種把表演看成一種特殊的、顯著的事件。②后者與媒介儀式有著某種暗合，媒介只能框選某些具有特殊性、顯著性的事件。這些事件的框選一方面符合媒介的邏輯，一方面在于通過這些代表性的事件可以達(dá)到某種秩序、沖突、情感的調(diào)適?；诿浇槌尸F(xiàn)的文化表演的時(shí)空局限性及其與其它時(shí)空的相互聯(lián)系性、邀請(qǐng)參與性、異質(zhì)差異性、計(jì)劃性在電視直播中一覽無余，并且通過電視直播，升華和強(qiáng)化了人的情感。

為表達(dá)全國各族人民對(duì)四川汶川大地震遇難同胞的深切哀悼，國務(wù)院決定2008年5月19日至21日為全國哀悼日。5月19日14時(shí)28分起，全國人民默哀3分鐘，屆時(shí)汽車、火車、艦船鳴笛，防空警報(bào)鳴響。③

在三天全國哀悼日期間，許多報(bào)紙、網(wǎng)站不約而同地變成了黑白版面，電視臺(tái)更是整齊劃一地轉(zhuǎn)播CCTV全國哀悼日的電視直播。這不僅是中國傳媒“喉舌論”的高度集中體現(xiàn)，從媒介儀式的觀點(diǎn)來看，也是通過電視這一媒介獲得一種“治愈性儀式”，力促“中華民族多元一體”這一共同體的傳媒責(zé)任。

二、全國哀悼日CCTV電視直播對(duì)媒介儀式的呈現(xiàn)

電視直播將儀式置于媒介的窺視之中，擺脫了千百年來人類始終無法擺脫在現(xiàn)場(chǎng)觀看時(shí)所受到的特定的空間與視覺的局限?！半娨曔@一聲像并茂的當(dāng)代傳播媒介取代了這類活動(dòng)所依賴的傳統(tǒng)的‘演出舞臺(tái)’，打破了傳統(tǒng)的‘舞臺(tái)’輻射范圍所限定的‘社區(qū)’空間和它所規(guī)范的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造出了新的社會(huì)交往的空間和新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的定義方法?！雹艿浇槭录植豢赡茉趥髅降奈枧_(tái)上不拘不束地公演，即使我們將它認(rèn)定為“歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播”，但“傳媒畢竟是局促的歷史舞臺(tái)?！币?yàn)槊浇橛兄陨淼倪壿?，“它部分基于傳媒技術(shù)的潛力和特征，更重要的是有它動(dòng)態(tài)的部分，即基于特定政經(jīng)歷史條件的動(dòng)力、規(guī)范及其演繹?！雹萑珖У咳针娨曋辈ゼ词敲浇檫壿嬒聦?duì)媒介儀式的呈現(xiàn)。

北京時(shí)間5月19日14時(shí)27分，CCTV新聞?lì)l道以黑底白字打出：“沉痛悼念汶川特大地震遇難同胞”字幕，平時(shí)“喧囂”的電視在這一時(shí)刻失去了聲音，只留下了讓人沉緬的畫面，并將全國的目光聚集到這事件的直播上。

字幕在我們的目光注視中停頓了60秒，然后直播將場(chǎng)景緩緩轉(zhuǎn)到北京天安門——這一連結(jié)汶川大地震的中國政府這一象征符號(hào)上。14日28分，電視直播在防空警報(bào)鳴響中將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了北京天安門的哀悼現(xiàn)場(chǎng)，在搖鏡頭中依次將哀悼的場(chǎng)景轉(zhuǎn)到都江堰—北川—北京新華門—外交部—天安門—黑龍江—新疆—上?！愀邸拈T—寶成鐵路搶修現(xiàn)場(chǎng)—北川。這條空間路線的轉(zhuǎn)移以天安門為起點(diǎn)，以地震重災(zāi)區(qū)之一的北川為終點(diǎn)，代表黨和人民政府的象征符號(hào)（天安門、新華門、外交部）出現(xiàn)了4次，代表地震災(zāi)區(qū)的象征符號(hào)出現(xiàn)了5次（都江堰，北川，寶成鐵路搶修現(xiàn)場(chǎng)），而代表地震重災(zāi)區(qū)的象征符號(hào)出現(xiàn)了3次（北川）。

電視直播不僅將我們帶入一個(gè)又一個(gè)同時(shí)進(jìn)行的哀悼現(xiàn)場(chǎng)，而且也在延伸著默哀的時(shí)間。短短三分鐘的默哀在直播中接近6分鐘，這一方面在于電視直播需要展示有代表性的空間，一方面卻因?yàn)榭臻g的延伸順延了默哀的時(shí)間。直播對(duì)時(shí)空的這種特殊處理其實(shí)質(zhì)是在呈現(xiàn)一個(gè)完整的媒介儀式：將實(shí)際的默哀時(shí)間延長，并以同時(shí)態(tài)的方式直播。通過直播，CCTV不斷地強(qiáng)化“舉國志哀”和“華夏同悲”這樣的空間框架。

在全國哀悼日三分鐘的默哀直播中，我們看到國家領(lǐng)導(dǎo)人胸帶素花，神情凝重，一位在救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)抽泣的婦女的臉，一張張淚水從眼角滑落的臉，佇立在馬路上低頭默哀的人們，抗震救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)解放軍脫下了軍帽，市民點(diǎn)起了燭光，汽車長鳴、火車嗚咽……通過這些鏡頭，我們感受到的是同樣的悲痛和哀思——盡管表達(dá)默哀的方式不同。《新聞聯(lián)播》中，播音員羅京的畫外音為全國哀悼日定下了基調(diào)：“今天是全國哀悼日的第一天，遼闊的中華大地，沉浸在無比悲痛之中……”在直播中，我們看到涵蓋全國各地的默哀儀式，CCTV成為各地哀悼日默哀活動(dòng)得以跨時(shí)空同步的組織者，構(gòu)筑了以北京為中心，輻射到全國乃至世界各地華人社區(qū)的延綿，成為全球華人哀悼罹難同胞的情感宣泄舞臺(tái)——“共和國在哭泣”！

通過三分鐘默哀直播，電視將我們聯(lián)系起來。作為儀式的電視直播通過電視這樣的聲像俱全的媒介的符號(hào)表述而獲得現(xiàn)實(shí)的意義，它為所有通過電視聯(lián)結(jié)的地區(qū)的人民提供了共同的趨向點(diǎn)，將收視電視轉(zhuǎn)播變?yōu)榘У康牡膬x式。通過電視直播，我們確實(shí)能在心中大體想象出數(shù)以萬計(jì)和我們自己一樣的人：電視直播讓每一位默哀儀式的參與者都清楚地知道他進(jìn)行的儀式在同一時(shí)間正被數(shù)以萬計(jì)（或數(shù)以百計(jì)）他雖然完全不認(rèn)識(shí)，卻確信他們存在的其他人同樣進(jìn)行著。當(dāng)我們看到素不相識(shí)的人同樣在馬路、救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)、地震廢墟、學(xué)校、火車站、港口等地方默哀時(shí)，更是持續(xù)地確信那個(gè)想象的哀思世界就植根于我們的日常生活中，清晰可見。我們依賴電視這個(gè)“墻角的盒子”，通過直播這一重要紐帶將自己與中華民族聯(lián)系在一起，在心理匯聚成一股“抗震救災(zāi)，眾志成城”的力量。

CCTV直播還將我們帶到了天安門廣場(chǎng)的升旗及降半旗儀式中。在電視直播中，我們看到了莊嚴(yán)的國旗在國歌聲中冉冉升起，然后又在無聲中為平民徐徐而降。天安門的升旗儀式本身就是一件神圣的儀式，而經(jīng)由電視直播后，再次將神圣的升旗儀式轉(zhuǎn)化為凝重的媒介儀式，帶給我們無比的震撼和感嘆：“當(dāng)國旗徐徐下降時(shí)，每一位罹難者的尊嚴(yán)冉冉升起。”其滲入的是讓人一生難忘的“汶川傷，國之殤”這一集體傷痛，其表達(dá)的是“愿生者堅(jiān)強(qiáng)，愿逝者安息”的集體心愿，其凝聚的是“眾志成城”的集體價(jià)值。

CCTV全國哀悼日電視直播通過全國各地的三分鐘默哀現(xiàn)場(chǎng)與天安門的升降旗儀式這兩大象征性活動(dòng)的直播，以鏡頭的組合剪輯呈現(xiàn)了各地同時(shí)進(jìn)行的默哀儀式及升降旗儀式，顯示出空間的延續(xù)和時(shí)間的同步，中華民族的多元這時(shí)被同質(zhì)化為“一體”，編織成一個(gè)統(tǒng)一的民族單元。

三、結(jié)束語

人類學(xué)意義上的“儀式”因?yàn)橐噪娨暈榇淼默F(xiàn)代傳媒的介入而變成了“媒介儀式”，盡管媒介儀式基于媒介的邏輯呈現(xiàn)的是“局促的歷史舞臺(tái)”，但電視直播對(duì)時(shí)空的延綿，為人們提供了一個(gè)公演的文化表演舞臺(tái)，它邀請(qǐng)人們參與其中，喚起想象的共同體，從而發(fā)揮維系秩序、調(diào)適利益、沖突和關(guān)系的功能。在這里，傳播是作為“共同體”的隱喻而存在的，而共同體的形成又是通過想象這一形式實(shí)現(xiàn)的。因此，“從這個(gè)意義上來說，想象是傳播實(shí)現(xiàn)的方式，而傳播實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，則是對(duì)于‘共同體’的建構(gòu)?！雹?/p>

電視直播不僅是出于控制空間和人的目的而在地域范圍拓展訊息，而且是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。因此，電視直播有了儀式的色彩，并通過媒介事件的直播，不斷建構(gòu)著媒介的儀式，它仍舊沒有脫離“儀式”的隱喻，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)著分享、參與、合作、交往。

電視直播的意義在于“喚起和重申社會(huì)的基本價(jià)值并提供共同的焦點(diǎn)，為人們提供一種民族的，有時(shí)是世界的事件感，使某些核心價(jià)值感或集體記憶醒目起來?！雹咦鳛槊褡宓囊粏T，即便是人數(shù)最少的民族的成員，基于地理的局限也不可能認(rèn)識(shí)我們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，彼此相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中。而實(shí)現(xiàn)這種相互聯(lián)結(jié)的意象的紐帶部分要?dú)w功于以電視為代表的傳媒及其呈現(xiàn)的媒介儀式。

參考文獻(xiàn)

①張兵娟.儀式 傳播 文化[J].中國廣播電視學(xué)刊， 2007，(3):85.

②理查德·鮑曼.美國民俗學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域中的“表演”觀[J]，楊利慧譯.民族文學(xué)研究，2005(3):144.

③國務(wù)院公告.http://www.gov.cn/zwgk/2008-05/18/content_981560.htm.

④潘忠黨.傳播媒介與文化：社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)研究的三個(gè)模式（下）[J].現(xiàn)代傳播，1996，(5):20.

⑤潘忠黨.歷史在傳媒建構(gòu)中的秩序[A].郭建斌，吳飛.中外傳播學(xué)名著導(dǎo)讀[C].杭州:浙江大學(xué)出版社，2005:397.

⑥郭建斌.教學(xué)雜談（九）：共同體/傳播/想象［EB/OL］.http://dulong2002.blog.hexun.com/19384562_

d.html. 2008-7-4.

⑦本尼迪克特·安德森.想象的共同體——民族主義的起源與散布[M]，吳叡人譯.上海:世紀(jì)出版集團(tuán)，2003:8.

（作者:云南大學(xué)新聞系06傳播學(xué)研究生）