[摘 要] 針對(duì)目前我國(guó)旅游社會(huì)文化影響研究中對(duì)目的地少數(shù)民族研究的不足，就旅游對(duì)目的地少數(shù)民族居民的社會(huì)文化影響進(jìn)行了研究方法上的探索，并選取廣西桂林陽(yáng)朔縣市區(qū)和高田鎮(zhèn)的壯族村寨進(jìn)行了實(shí)證研究，以期為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的旅游發(fā)展提供有益的參考。

[關(guān)鍵詞] 旅游目的地 社會(huì)文化影響 參與性快速評(píng)估（PRA）

隨著民族旅游的興盛，少數(shù)民族地區(qū)相繼掀起旅游開(kāi)發(fā)的熱潮，由此也引起了人們對(duì)影響少數(shù)民族地區(qū)旅游問(wèn)題的關(guān)注。學(xué)者們?cè)谔接懧糜蔚纳鐣?huì)文化影響時(shí)，已經(jīng)普遍地把少數(shù)民族放在了一個(gè)首要的位置。

一、參與性快速評(píng)估研究方法簡(jiǎn)介

參與性快速評(píng)估，即PRA（Participatory Rapid Appraisal）。它是針對(duì)被調(diào)查者特點(diǎn)，專門設(shè)計(jì)的由調(diào)查者與被調(diào)查者共同合作，以被調(diào)查者為主而完成的對(duì)某一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與診斷的程序、方法與工具。與傳統(tǒng)的問(wèn)卷調(diào)查法相比，PRA是一種強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)”參與性的研究方法。由掌握較高技巧的調(diào)查者對(duì)被調(diào)查對(duì)象進(jìn)行面對(duì)面的、一對(duì)一的訪談，以揭示對(duì)某一問(wèn)題的潛在動(dòng)機(jī)、態(tài)度、信念和情感等。這種方法在一定程度上突破了以往常規(guī)調(diào)查中要受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民受教育水平的限制，能在一定程度上傾聽(tīng)調(diào)查對(duì)象的意見(jiàn)，可以獲得比較全面、可靠的材料。

二、旅游社會(huì)文化影響調(diào)查及分析

1.問(wèn)卷調(diào)查

調(diào)查分為兩部分，根據(jù)兩個(gè)不同旅游發(fā)展程度的居民點(diǎn)作為調(diào)查的對(duì)象，即陽(yáng)朔市區(qū)與高田鎮(zhèn)的一個(gè)壯寨。第一部分對(duì)兩個(gè)調(diào)查點(diǎn)的漢族和少數(shù)民族居民進(jìn)行了PRA調(diào)查，并設(shè)置了相應(yīng)的調(diào)查問(wèn)題，記錄了被調(diào)查者的回答；第二部分根據(jù)旅游影響評(píng)估指標(biāo)，參考國(guó)內(nèi)旅游影響文獻(xiàn)中的相關(guān)范圍設(shè)計(jì)而成調(diào)查問(wèn)卷。調(diào)查采用專人直接分發(fā)，回收問(wèn)卷的方式，共發(fā)放問(wèn)卷300份，收回292份，其中有效問(wèn)卷260份，占收回的調(diào)查表數(shù)量的89.04%。

2.調(diào)查結(jié)果分析

(1)生活區(qū)域空前廣泛。旅游業(yè)發(fā)展之后，少數(shù)民族們從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)解放出來(lái)?；蛘咦约洪_(kāi)辦家庭旅館、店鋪，或者參加村里組織的集體旅游服務(wù)活動(dòng)，與游客進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)交換。他們與游客、旅行社、來(lái)此做生意的外鄉(xiāng)人、政府與旅游管理、交通運(yùn)輸?shù)母鱾€(gè)機(jī)構(gòu)等等有了更直接、更密切的聯(lián)系。使得少數(shù)民族居民生活區(qū)域空前廣泛。

（2)生活方式與觀念變化顯著。少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面使少數(shù)民族居民的生產(chǎn)角色開(kāi)始由個(gè)體家庭單純的自給自足的勞動(dòng)者，逐步向市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的主體轉(zhuǎn)變，并擴(kuò)大了其社會(huì)交往的范圍，使原來(lái)建立在家庭、血緣宗族、地緣基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系受到?jīng)_擊，這種發(fā)展的過(guò)程必然伴隨著少數(shù)民族居民生活方式與觀念的顯著變遷。同時(shí)，由于從事了旅游業(yè)，使更多的少數(shù)民族居民，主要是年輕的少數(shù)民族居民在經(jīng)濟(jì)上更為獨(dú)立。他們?cè)谂渑歼x擇上更為自由，不再受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位、民族觀念的制約，同時(shí)婦女在家庭生活中也更為獨(dú)立，年輕父母對(duì)子女的教育也更加重視。

（3)休閑方式大眾化。開(kāi)發(fā)旅游前，居住在桂林陽(yáng)朔的少數(shù)民族居民們主要的休閑娛樂(lè)活動(dòng)很少，偶爾可以看見(jiàn)少數(shù)村民聚在一起下棋或是看電視。雖然少數(shù)民族有良好的文化傳統(tǒng)，如跳各種民間舞蹈和唱山歌。但這些文化傳統(tǒng)已經(jīng)漸漸被束之高閣。旅游業(yè)的發(fā)展給當(dāng)?shù)卮迕駧?lái)了很多新的公共活動(dòng)場(chǎng)所。旅游旺季時(shí)，中外游客絡(luò)繹不絕，除了游客外，當(dāng)?shù)匾恍┠贻p的漢族與少數(shù)民族居民也經(jīng)常光顧這里。

（4)價(jià)值觀念的變遷。陽(yáng)朔的部分少數(shù)民族們由于長(zhǎng)期從事旅游買賣，其根深蒂固的小生產(chǎn)意識(shí)已經(jīng)受到挑戰(zhàn)，已經(jīng)有了一定的商品意識(shí)。在談及對(duì)外地人進(jìn)入當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)旅游業(yè)有什么看法時(shí)，大多數(shù)少數(shù)民族居民認(rèn)為：這是現(xiàn)代商品社會(huì)發(fā)展的必然。同時(shí)，外鄉(xiāng)人的進(jìn)入雖然給他們?cè)斐闪艘欢ǖ母?jìng)爭(zhēng)壓力，但他們也能夠認(rèn)識(shí)到，外鄉(xiāng)人有一定的經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，這些是值得他們學(xué)習(xí)的。

三、結(jié)論

少數(shù)民族作為祖國(guó)大家庭中的重要組成部分，有著自己的亞文化圈，這種文化較以漢族儒家文化為主的中國(guó)文化而言，有著自己的特點(diǎn)。首先，旅游地區(qū)的少數(shù)民族居民具有多重身份，他們既是當(dāng)?shù)孛褡逦幕膿碛姓?、展示者，也是民族文化的保護(hù)者與繼承者。其次，少數(shù)民族在旅游發(fā)展中多重身份決定了在制定相關(guān)的旅游發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的政策法規(guī)時(shí)，要切實(shí)考慮到少數(shù)民族的切身利益。最后，從少數(shù)民族的角度來(lái)研究旅游社會(huì)文化影響問(wèn)題，目的是要我們重視、利用民族文化旅游資源和少數(shù)民族人力資源優(yōu)勢(shì)，指導(dǎo)相關(guān)部門開(kāi)發(fā)出具有少數(shù)民族特色的旅游產(chǎn)品；同時(shí)又要注意保持和保護(hù)好當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，使旅游資源形成更大的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)民族區(qū)域旅游的發(fā)展。

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