[摘要] 我國(guó)已有的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系具有落后性。為了貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展，尤其是為了解決我國(guó)貿(mào)易實(shí)踐與貿(mào)易理論之間的矛盾，迫切需要構(gòu)建新的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系。已有的貿(mào)易經(jīng)學(xué)表現(xiàn)為內(nèi)容陳舊，版本較少，而且內(nèi)容上存在邏輯矛盾。構(gòu)建新的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)必須體現(xiàn)獨(dú)立性、時(shí)代性、邏輯性和文化特色。文章在貿(mào)易經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上給出了貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)新內(nèi)容體系的大致安排。

[關(guān)鍵詞] 貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué) 內(nèi)容體系 構(gòu)建

一、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的必要性

貿(mào)易，就是商品的買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)；貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，就是商品買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)所表現(xiàn)出的總體特征；貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究貿(mào)易、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。由于種種原因，一些人對(duì)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的必要性還持懷疑態(tài)度。其實(shí)，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的必要性與我國(guó)商品交易市場(chǎng)存在的必要性一樣，完全是由我國(guó)的國(guó)情決定的。

建設(shè)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)科，其主要功能是糾正和解決在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)偉大實(shí)踐的背景下人們對(duì)貿(mào)易、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)存的偏見(jiàn)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。比如，一些商人、企業(yè)家，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)，卻同時(shí)否定、看不起自己的工作；買(mǎi)賣(mài)雙方在交易完成后并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)對(duì)雙方都有利的雙贏結(jié)果，因此沒(méi)有相互尊重和感恩的感覺(jué)和想法；一些學(xué)者對(duì)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的研究不屑一顧，等等。這些種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，已經(jīng)使得理論工作者的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)研究總體水平不高，必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，因此需要高水平的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)著作應(yīng)運(yùn)而生。

二、已有貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系的落后性

貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)教材是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)研究水平的集中反映，也是傳播貿(mào)易經(jīng)濟(jì)理論的重要渠道。我國(guó)已有的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)教材對(duì)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)理論研究、傳播和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐曾經(jīng)起到了不可否定的作用，然而，隨著時(shí)代的發(fā)展其落后性也越來(lái)越明顯。概括地說(shuō)，這種落后性表現(xiàn)為三點(diǎn)：老，少，矛盾。

老，就是說(shuō)已有貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的內(nèi)容沒(méi)有反映經(jīng)濟(jì)學(xué)最新發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)，是對(duì)學(xué)科發(fā)展的重要要求。貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)應(yīng)用分支，應(yīng)該跟上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新研究水平。已有的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)教材大都是上世紀(jì)90年代出版的，在內(nèi)容的選擇和編排上顯得陳舊。

少，就是說(shuō)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)教材和專(zhuān)著都很少，以貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)命名的教材只有幾本，流通、商業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)著和教材也少得可憐。

矛盾，就是說(shuō)有的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的內(nèi)容前后矛盾，降低了貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。有的教材在開(kāi)始出版時(shí)完全以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，比如對(duì)價(jià)值的勞動(dòng)理解，對(duì)交換的等價(jià)理解等，而后來(lái)再版時(shí)為了體現(xiàn)教材的時(shí)代性，加進(jìn)了一些現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，結(jié)果，書(shū)中出現(xiàn)兩種范式矛盾的痕跡。

三、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)新內(nèi)容體系的構(gòu)建

1.構(gòu)建貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)新內(nèi)容體系的基本要求

新的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系應(yīng)盡可能做到以下四個(gè)體現(xiàn)：

(1)明確貿(mào)易與流通、商業(yè)的區(qū)別，體現(xiàn)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立性。

(2)以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性。

(3)以貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的界定為基礎(chǔ)展開(kāi)，體現(xiàn)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系的邏輯性。

(4)以貿(mào)易的歷史和現(xiàn)實(shí)為背景，體現(xiàn)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化特色。

2.貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)新內(nèi)容體系的大致安排

作者在自己教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系作了以下安排：

第一章，緒論——貿(mào)易、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)。

第二章，交易。

第三章，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。

第四章，消費(fèi)者行為。

第五章，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。

第六章，批發(fā)。

第七章，零售。

第八章，貿(mào)易技術(shù)。

第九章，貿(mào)易集聚。

第十章，區(qū)域貿(mào)易。

第十一章，貿(mào)易文化。

第十二章，貿(mào)易政策。

四、結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建新的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系不是一件容易的事情，筆者能力有限，但又深感構(gòu)建貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)新內(nèi)容體系之重要，所以，筆者構(gòu)建貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)新內(nèi)容體系完全是為了請(qǐng)教同仁，如果您對(duì)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)也感興趣的話，希望能給以批評(píng)、指導(dǎo)。