[摘要] 我國目前正處于城市化快速增長時期，城市如何發(fā)展，是擺在城市決策者面前的一個重要問題。城市可持續(xù)發(fā)展作為一種全新的發(fā)展觀，已被人們所認(rèn)可。研究國內(nèi)外城市可持續(xù)發(fā)展歷史與理論，為我國城市發(fā)展提供理論支持，有助于建立適合中國國情的城市發(fā)展機(jī)制。

[關(guān)鍵詞] 可持續(xù)發(fā)展 研究 城市

“可持續(xù)發(fā)展”從字面上理解是指促進(jìn)發(fā)展并保證其成為可持續(xù)性，目前一般指人類對自然資源的世代長久持續(xù)利用?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的出現(xiàn)和概念的形成，是人類幾千年發(fā)展實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，特別是對自工業(yè)革命以來所走過的道路進(jìn)行反思的結(jié)果，也是人類社會文明進(jìn)步的必然。它的提出將對人們早已習(xí)慣了的資源觀、價值觀、科學(xué)觀和道德觀等許多基本觀念產(chǎn)生巨大的沖擊，引起深刻的改變，因此它將引導(dǎo)人類文明步入一個新的歷史階段。

一、國外城市可持續(xù)發(fā)展研究

自從城市可持續(xù)發(fā)展這一概念提出后，不同的學(xué)者從各自的研究領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的討論。沃爾特等學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)把最大限度地利用可再生資源以及循環(huán)利用資源、保護(hù)非再生資源作為城市可持續(xù)發(fā)展的基本對策。托曼（Toman）從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提出了保護(hù)資源的兩種途徑，一是建立最低安全標(biāo)準(zhǔn)要求當(dāng)代人承擔(dān)某種貴任;二是借助于費用——效益分析來權(quán)衡利弊得失。世界衛(wèi)生組織(WHO)提出，應(yīng)在資源最小利用的前提下，使城市經(jīng)濟(jì)朝更富效率、穩(wěn)定和創(chuàng)新方向演進(jìn)。學(xué)者們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對城市可持續(xù)發(fā)展的研究集中在如下幾方面:發(fā)展可持續(xù)的工業(yè)和環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè):促使城市更新:發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和第蘭產(chǎn)業(yè);提倡綠色消費;實施綠色商標(biāo)產(chǎn)品工程;提高經(jīng)濟(jì)活動的環(huán)境效率;實施環(huán)境稅收政策:實行可持續(xù)商業(yè)行為市場化。

圖 可持續(xù)的景觀規(guī)劃方案

綜上所述，國外學(xué)者大多從城市社會、資源環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等角度來分析可持續(xù)發(fā)展在城市發(fā)展中的應(yīng)用，城市步入成熟期后，出現(xiàn)了貧富差跪拉大、環(huán)境污染、資源過度利用等外部性問題，從而影響到城市的可持續(xù)發(fā)展，西方國家城市決策基本上是遵循“先發(fā)展、后整治”的道路發(fā)展。

二、國內(nèi)城市可持續(xù)發(fā)展研究

1.中國樸素的可持續(xù)發(fā)展思想

中國樸素的可持續(xù)發(fā)展的思想淵遠(yuǎn)流長，大體可概括為以下幾個方面:

(1)天人合一、天人和諧的思想。古代思想家認(rèn)為人是宇宙自然演化所生，人與萬物一體，同屬自然界。如《莊子·齊物論》說:“天地與我并生，而萬物與我為一?！睆倪@種思想出發(fā)，得出了人要與萬物為友，與自然和諧一致的結(jié)論?！抖Y記·中庸》還主張“參天地之化育”，即參與自然創(chuàng)造和養(yǎng)育萬物的進(jìn)化過程，而不是以欲天役物的態(tài)度去征服自然，甚至破壞自然。

(2)尊重生命、仁民愛物、化育并進(jìn)的思想?！吨芤住氛f“生生之謂易”，又說“天地之大德曰生”。孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”。就是說不僅要愛護(hù)自己的同胞，而且還要擴(kuò)展到愛護(hù)自然環(huán)境，珍惜自然資源。

(3)主張對生物資源順時取用，反對滅絕種群的思想.《呂氏春秋·義賞》云:“竭澤而漁，豈不獲得?而明年無魚。焚蔽而田，豈不獲得?而明年無獸.”

(4)放眼未來、造福子孫的思想。孔子曰:“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，反對“涸澤而漁、焚林而獵”、“殺雞取卵”、“卯糧寅吃”、“急功近利”，而倡導(dǎo)“遠(yuǎn)謀近功”、“前人栽樹、后人乘涼”、“功在當(dāng)代、利在千秋”，造福子孫萬代。

上述可持續(xù)思想雖不能與當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展思想同日而語，具有樸素性、萌芽性、零散性等特點，但其基本精神是一致的。中國的傳統(tǒng)和哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展社會的現(xiàn)代觀念是一致的——即在不損害子孫后代可能的選擇和自然環(huán)境健康的情況下滿足現(xiàn)代人的需要。”

2.中國現(xiàn)代的可持續(xù)研究

《中國21世紀(jì)議程》指出，我國可持續(xù)發(fā)展城市的目標(biāo)是:建設(shè)成規(guī)劃布局合理、配套設(shè)施齊全，有利工作，方便生活，住區(qū)環(huán)境清潔、優(yōu)美、安靜，居住條件舒適的城市。近幾年，上海、北京、廣州等大城市為貫徹實施《中國21世紀(jì)議程》，分別將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入市“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃中。伴隨著可持續(xù)發(fā)展實踐工作的開展，我國學(xué)者從不同角度對城市可持續(xù)發(fā)展理論進(jìn)行了深入研究。生態(tài)城市不僅涉及城市的自然生態(tài)系統(tǒng)，也涉及城市的人工環(huán)境系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)，是一個以人的行為為主導(dǎo)、自然環(huán)境系統(tǒng)為依托、資源流動為命脈、社會體制為經(jīng)絡(luò)的 “社會—經(jīng)濟(jì)一—自然”的復(fù)合系統(tǒng)，某市香格里拉游園的景觀規(guī)劃方案很好的反映了這一點（如圖）。通過把城市進(jìn)行系統(tǒng)動態(tài)模擬，得出了資源開發(fā)利用的生態(tài)問題，復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)布局問題，復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的功能問題。解決這些城市問題，就須促使城市生態(tài)系統(tǒng)向可持續(xù)發(fā)展方向演進(jìn)，應(yīng)進(jìn)行城市生態(tài)系統(tǒng)調(diào)控。從微觀、宏觀兩個方面定義了城市可持續(xù)發(fā)展概念，認(rèn)為城市可持續(xù)發(fā)展從微觀上而言是城市的結(jié)構(gòu)、功能、規(guī)模由小到大、由低級到高級、由非可持續(xù)到可持續(xù)的變化過程;從宏觀上而言是城市由“覺空”演變、“質(zhì)空”演化向“時量質(zhì)空”進(jìn)化轉(zhuǎn)變的過程。張新生等從城市系統(tǒng)演變的角度出發(fā)，認(rèn)為城市可持續(xù)發(fā)展是一個時空復(fù)合的反饋—調(diào)控過程，并應(yīng)用系統(tǒng)動力學(xué)的方法對北海城市空間增長過程進(jìn)行了模擬。

我國目前正處于城市化快速增長時期，城市如何發(fā)展，是擺在城市決策者面前的一個重要問題。城市可持續(xù)發(fā)展作為一種全新的發(fā)展觀，已被人們所認(rèn)可。對于城市可持續(xù)發(fā)展的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等不同學(xué)科的專家學(xué)者，在各自領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)相互間的交流，運用系統(tǒng)的觀點進(jìn)行綜合研究方可能認(rèn)識城市可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)，為城市發(fā)展提供決策依據(jù)。研究國內(nèi)外城市可持續(xù)發(fā)展歷史與理論，可以有助于我們建立城市可持續(xù)發(fā)展的運行機(jī)制，判斷城市可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程，在可持續(xù)發(fā)展條件下進(jìn)行城市規(guī)劃和更新，建立起城市可持續(xù)發(fā)展的綜合決策機(jī)制，這些都是城市可持續(xù)發(fā)展研究所關(guān)注的焦點。

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