毋須置疑，散文是需要具有散文性的；散文性的呈現(xiàn)，是一種語言藝術(shù)。因而，談散文的在場寫作，就不能回避語言，也離不開語言?？梢哉f，正是因?yàn)檎Z言，使“在場”——即存在的狀態(tài)和意義得以顯現(xiàn)。存在的敞亮，只能是世界在語言中的顯現(xiàn)和敞亮。反過來說，散文語言要做到在顯現(xiàn)世界中去除遮蔽，呈現(xiàn)敞亮，展示本真。

事實(shí)上，在散文創(chuàng)作實(shí)踐中，語言的遮蔽是比比皆是的。所有那些制度化語言、意識形態(tài)用語、公眾意見、概念化詞語，皆是對存在的本真狀態(tài)的遮蔽。過分的修辭，象征，比喻，夸張，擬人，對偶，頂針等，也是一種遮蔽。同樣，那些看似華麗美妙的形容詞，或似乎生動傳神的成語典故，用俗用濫的陳詞濫調(diào)，也讓世界的美麗胴體躲避進(jìn)語言的陋衫里。我們發(fā)現(xiàn)，散文里的語言，離敞亮本真的世界越來越遠(yuǎn)了。在這里，語言的去蔽和敞亮，呼喚的是嬰兒的第一聲啼哭，是原始人第一聲吭喲吭喲的勞動號子，是作家對世界獨(dú)特體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)下，用本真的語言呈現(xiàn)的本真世界，是秋夜原始山谷里的明月清泉。

當(dāng)然，語言的去蔽和敞亮是多維的。作為存在顯現(xiàn)的基本路徑，語言一方面給不確定者以確定（規(guī)范著），一方面給確定者以不確定（生成著）。這是由語言呈現(xiàn)客體——世界敞亮和本真的多維性、發(fā)展性決出的。因而，散文語言在顯現(xiàn)世界時，既是遮蔽的，也是敞亮的。漢語回歸的過程，就是由去蔽到敞亮，由新的去蔽到新的敞亮，并由此不斷接近本真的過程。存在的全部晦暗和光明，從語言開始，到語言結(jié)束。覺悟到這點(diǎn)，語言的全部隱秘性便洞開了：作為存在的顯現(xiàn)和顯現(xiàn)的存在，散文的在場寫作，便是在語言中，對語言的遮蔽性、晦暗性的斗爭，是追求語言的敞開、澄明與對本真抵達(dá)的一種努力，是一場漫長而艱苦的持久戰(zhàn)。

本真語言，即根性語言，它是“在場性”敞亮的顯示言說，是對存在的領(lǐng)悟和自語，一經(jīng)說出便是照亮，是對混沌之物的第一次命名。當(dāng)語言進(jìn)入本真領(lǐng)域，回歸于元度，便實(shí)現(xiàn)了語言對存在的敞亮呈現(xiàn)。此時，世界的敞亮之美，真實(shí)之美，豐富之美，都通過語言，在我們的面前顯現(xiàn)出來。它的言說總是具有生命意義的生成，而不是對既有意義的簡單復(fù)制，并由此這構(gòu)成了語言顯現(xiàn)世界的純真之域。非本真語言正好相反：它是與存在之根相脫離的懸浮之詞，作為一種劣根語詞，它不是對生動的世界生成的元度顯現(xiàn)，不是新意義的呈現(xiàn)，而是對舊意義的重復(fù)：重復(fù)性領(lǐng)會，重復(fù)性言說——從遮蔽到遮蔽的黑暗！所有那些制度化語言、意識形態(tài)用語、公眾意見、概念化詞語、習(xí)慣性語詞、抽象說教——一切語言的病理成分皆是它的表現(xiàn)。

在散文寫作中，“在場性”的“在場”或存在意義的顯現(xiàn)，只能通過本真語言領(lǐng)悟和顯示。非本真語詞作為對存在的遮蔽，總不肯移開它的陰影，并且，所有那些被本真語言帶出的嶄新意義一經(jīng)確定，并被庸手（或散文作家自己）多次重復(fù)后，又會成為新的遮蔽。在場主義散文主張的漢語回歸，對語境的澄明——即自由的敞開之境的趨近表現(xiàn)為：在語言中對非本真語詞遮蔽的克服和自我克服。但是，正因?yàn)榉潜菊媸羌纳谡Z言的一種固有的語詞劣根現(xiàn)象，所以，不管散文作家怎樣努力，非本真語詞的遮蔽，還是不可避免地要伴隨本真語言進(jìn)入散文作品中，成為具體作品中的遮蔽性存在。因此，在場主義散文在語言中，對非本真語詞的“去蔽”之戰(zhàn)是沒有止境的。