孫悟空、賈寶玉的身世，都關(guān)乎天文歷法。如果沒有天文歷法常識(shí)，看《紅樓夢(mèng)》、《西游記》，連第一頁(yè)也過(guò)不去。

孫悟空的出身關(guān)乎一塊仙石，賈寶玉的出身關(guān)乎一塊頑石，與孫悟空、賈寶玉相關(guān)的兩塊石頭，在數(shù)據(jù)上有相似性。賈寶玉這塊頑石高12丈、周24丈；孫悟空這塊仙石高3.65丈，圍2.4丈。兩塊石頭的四個(gè)數(shù)據(jù)，源于歷法中的一年12個(gè)月、365天與24節(jié)氣。

賈寶玉這塊頑石，為何補(bǔ)天時(shí)拋之不用？因?yàn)槠湓谔鞌?shù)之外。女媧煉石補(bǔ)天，制就的石頭數(shù)量是36501塊。365，天之大數(shù)也。一年365，十年3650，百年36500，36501減36500余1。以天數(shù)論石頭數(shù)，多余的一天本來(lái)就在天數(shù)之外，所以這塊頑石根本用不上。無(wú)才補(bǔ)天，是曹雪芹的牢騷。曹雪芹發(fā)牢騷，也有文化底蘊(yùn)。

《三國(guó)演義》中的諸葛亮抬頭一望星空，馬上得出結(jié)論：“月內(nèi)必有大雨淋漓”。諸葛亮的對(duì)手司馬懿抬頭一望星空，馬上也得出了同樣的結(jié)論：“月內(nèi)必有大雨”。以天文論天氣，是諸葛亮、司馬懿共同掌握的方法。沒有天文歷法常識(shí)看《三國(guó)》，往往會(huì)把文化大道理解為神秘法術(shù)。如果羅貫中不懂天文常識(shí)，肯定刻畫不出如此神奇的司馬懿、諸葛亮。

以天文論歷法，以天文論天氣，是中華先賢所創(chuàng)造出獨(dú)特方法。這一方法，被文學(xué)家所接受，被軍事家所接受，被醫(yī)學(xué)家所接受，被廣大的農(nóng)民所運(yùn)用。中華先賢在幾千年前所創(chuàng)立的陰陽(yáng)合歷、所創(chuàng)立的24節(jié)氣，一用就是幾千年。偉大的成果背后必有偉大哲學(xué)，偉大的成果背后必有具有長(zhǎng)青意義的方法。一忘記了祖先創(chuàng)造出的偉大成果，二忘記了偉大成果背后的智慧與方法，這是后世子孫的悲哀之處。關(guān)于天文，顧炎武在《日知錄》中曾說(shuō)過(guò)這樣傷感的話：“三代以上，人人皆知天文?！笫牢娜藢W(xué)士，有問(wèn)之而茫然無(wú)知者。”現(xiàn)在，天文歷法已經(jīng)被稱之為“絕學(xué)”。

天文學(xué)是中華文明的第一學(xué)，歷法是中華文明的第一法。不了解天文歷法，醫(yī)生無(wú)法看病，農(nóng)民無(wú)法種莊稼，作家也無(wú)法成為一流文學(xué)家。不了解天文歷法，即使著作等身，也不能說(shuō)認(rèn)識(shí)了中華文化。

這些看法，筆者曾與一位著名評(píng)論家、作家交談過(guò)，這位先生認(rèn)為很有意義，命筆者盡快把上述見解“寫出來(lái)”。

筆者的天文歷法常識(shí)，源于貴州大學(xué)張聞?dòng)窠淌诖笞鳌豆糯煳臍v法講座》的內(nèi)部版。現(xiàn)在，張教授的大作剛剛由廣西師范大學(xué)出版社出版。我把這本書推薦給讀者，并把我讀書的體會(huì)奉獻(xiàn)給讀者，此處的目的有三：一是希望讀者了解天文歷法的基本常識(shí)；二是希望讀者了解創(chuàng)造中華文明的中華先賢是那樣的偉大；三是希望讀者去探尋中華文明背后的奇特智慧與超越時(shí)空的奇妙方法，如果后人繼承了先賢的智慧與方法，肯定可以創(chuàng)造出利用自然而不危害自然的新文明。

——題記

一

與纏纏綿綿的言情小說(shuō)相比，《古代天文歷法講座》這本書顯得枯燥；與刀光劍影的武俠小說(shuō)相比，這本書仍然顯得枯燥；但是，這本傳承“絕學(xué)”的書，的確是一本不可多得的好書。

著迷言情小說(shuō)，可以使人入邪；著迷武俠小說(shuō)，同樣可以使人入邪；可是，讀這本《古代天文歷法講座》，著迷越深，收獲越大；除了收獲，還是收獲。只要你耐心讀完這本書，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與昨天相比，你已經(jīng)長(zhǎng)進(jìn)了許多，在天文上，在歷法上，在文化上，在認(rèn)知自然的能力上，在對(duì)先賢的了解上。

二

沒有歷，就無(wú)法安排生產(chǎn)。

沒有歷，就無(wú)法安排生活。

所以，世界上凡是文明的民族都有自己的歷。

歷，是衡量一個(gè)民族是否進(jìn)入文明的重要標(biāo)志。

歷出現(xiàn)的早晚，是衡量一個(gè)民族開化早晚的重要標(biāo)志。

《古代天文歷法講座》會(huì)告訴你，中華先賢創(chuàng)造出了幾種歷，這幾種歷是在什么時(shí)候出現(xiàn)的。

歐美有陽(yáng)歷——太陽(yáng)歷，阿拉伯世界有陰歷——太陰歷，中華先賢既創(chuàng)造出了太陽(yáng)歷，又創(chuàng)造出太陰歷，最終合二而一，形成了陰陽(yáng)合歷?，F(xiàn)在很多人認(rèn)為祖先留下的歷是陰歷，這是不對(duì)的。

太陽(yáng)歷以太陽(yáng)從冬至點(diǎn)出發(fā)又回歸冬至點(diǎn)的周期為依據(jù)，太陰歷是以月亮圓缺（朔望月）為依據(jù)，陰陽(yáng)合歷既考慮到了太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，又考慮到了月亮運(yùn)行規(guī)律。抬頭一望圓圓的月亮，就知道今天是十五了。望月知日，這是陰陽(yáng)合歷的優(yōu)秀之處，純陽(yáng)歷達(dá)不到這一點(diǎn)。

中華民族的歷，在時(shí)間上領(lǐng)先于世界。今天世界所采用的太陽(yáng)歷，始于羅馬大英雄愷撒。公元前46年，愷撒請(qǐng)埃及天文學(xué)家制定出了儒略歷（舊太陰歷），舊太陰歷所確定的太陽(yáng)回歸年長(zhǎng)度是365.25天。中華大地上的歷，最早是以黃帝名義出現(xiàn)。黃帝歷之外，還有顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷。這六種歷，無(wú)論哪一種都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于愷撒的儒略歷。這六種歷的數(shù)據(jù)，都是365.25。同樣是365.25，不同的是，中華先賢早求出了幾千年。

365.25這個(gè)數(shù)據(jù)，最早出現(xiàn)在《周髀算經(jīng)》中。在《周髀算經(jīng)》之前，《尚書·堯典》中出現(xiàn)的數(shù)據(jù)是366。在天文觀測(cè)的基礎(chǔ)上，堯帝發(fā)布出了“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲”的敕令。經(jīng)典中一歲的天數(shù)，應(yīng)該以《堯典》為最早。

從《堯典》中的366到《周髀算經(jīng)》中的365.25，說(shuō)明中華先賢制歷的活動(dòng)從來(lái)就沒有停止過(guò)。365.25這個(gè)數(shù)據(jù)到了元朝的郭守敬這里得到了進(jìn)一步精確。公元1281年，郭守敬將太陽(yáng)回歸年長(zhǎng)度精確為365.2425。3百年后的1582年，羅馬教皇格里高利組織天文學(xué)家修正儒略歷，所修正出的數(shù)據(jù)同樣是365.2425。同樣是365.2425，不同的是，郭守敬早求了300年。一年365.2425天，是今天全世界采用的數(shù)據(jù)。

中華民族有歷，而且有多種歷，如果以歷為衡量是否進(jìn)入文明的標(biāo)志，多種歷可以證明，中華大地上的確出現(xiàn)過(guò)真正的、光輝燦爛的文明。

愷撒的太陽(yáng)歷，是在埃及天文學(xué)家?guī)椭峦瓿傻摹｜S帝歷、顓頊歷、夏歷等六歷，是中華先賢獨(dú)立完成的。如果以歷出現(xiàn)的早晚為衡量一個(gè)民族開化早晚的依據(jù)，那么黃帝歷、顓頊歷可以證明，中華民族的確早早地進(jìn)入了文明。

黃帝歷、顓頊歷之說(shuō)可靠嗎？可靠！這里有五個(gè)依據(jù)。

依據(jù)之一：法家代表人物尸子說(shuō)，八卦中就有歷?！妒印吩唬骸胺耸籍嫲素裕瑒e八節(jié)而化天下。”八節(jié)是什么？八節(jié)就是四季中“兩分兩至四立”的八個(gè)節(jié)氣：“兩分”是春分，秋分，“兩至”是夏至冬至；“四分”是立春，立夏，立秋，立冬。尸子告訴人們，八卦可以表達(dá)天文歷法，八卦具體表達(dá)的是八個(gè)氣節(jié)?！吨芤住は缔o傳》說(shuō)，八卦為伏羲氏所作。伏羲氏早于黃帝，伏羲氏時(shí)代就分別出了四時(shí)八節(jié)，黃帝時(shí)代肯定會(huì)有所進(jìn)步，因?yàn)樵缙诘闹腥A大地上的君王制度是賢者為王，如果沒有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，是不可能被推選為王的。

依據(jù)之二：《帛書周易》說(shuō)卦中的說(shuō)有歷。馬王堆出土的《帛書周易》中的有與尸子相似的論斷。《帛書周易·要》曰：“又四時(shí)之變焉，不可以萬(wàn)勿盡稱也，故為之以八卦?！碧斓婪彪s，可以歸納為陰陽(yáng)。地道繁雜，可以歸納為剛?cè)?。人道繁雜，可以歸納為上下。四時(shí)變化，可以歸納為八卦?！恫瘯芤住犯嬖V后人，八卦是可以表達(dá)四時(shí)變化的。

依據(jù)之三：1987年夏，豫北平原的濮陽(yáng)出土了公元前四千紀(jì)中葉一座古墓?？脊艑W(xué)家認(rèn)為墓主人是顓頊。在墓主人東西南北四方出現(xiàn)用蚌殼組成龍虎四象，考古學(xué)家稱蚌殼龍為“中華第一龍”，稱龍虎四象為天文四象，即二十八宿中的東蒼龍，西白虎，南朱雀，北玄武?？脊?、天文、文化各界共同認(rèn)為，龍虎四象表達(dá)的是天文，表達(dá)的是春夏秋冬四時(shí)。據(jù)《史記》記載，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子。爺爺時(shí)代就有了歷，那么，孫子時(shí)代有歷就不是什么奇怪的事了。

依據(jù)之四：《史記·歷書·索引》說(shuō)黃帝組織人創(chuàng)造了“六術(shù)”，最終綜合“六術(shù)”而成歷：“黃帝使羲和占日，常儀占月，鬼區(qū)臾占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大撓作甲子，隸首作算術(shù)，容成綜六術(shù)而著調(diào)歷?！闭既铡⒄荚?、占星氣，這是天文之占。造律呂、作甲子、作算術(shù)，這是人文創(chuàng)造。人文創(chuàng)造的落腳點(diǎn)是調(diào)歷。歷是六術(shù)的綜合體。

依據(jù)之五：《文心雕龍·書記》：“占，覘也。星辰飛伏，伺候乃見。登觀書云，故曰占也?！薄段男牡颀垺分赋?，日月星辰時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，只有守候才能看到。所以，中華先賢建觀星臺(tái)，用書寫的方法記錄日月星辰變化與正常氣候、自然災(zāi)害之間的關(guān)系?！段男牡颀垺犯嬖V后人，原始之占，占的是天文。原始之占，天文觀測(cè)也。黃帝時(shí)代的占日、占月、占星氣之占，實(shí)際上就是日月星辰與氣候關(guān)系的觀測(cè)與研究。

在人類的早期，西方幾個(gè)民族合力才能解答的問(wèn)題，我中華先賢獨(dú)立就能解答，而且在時(shí)間上往往領(lǐng)先。西方幾個(gè)民族才能解答的問(wèn)題，我中華先賢完全可以獨(dú)自解答，而且在時(shí)間上往往領(lǐng)先。

善于提出、善于解答世界前沿的大問(wèn)題，僅從這一點(diǎn)上論，中華先賢稱“優(yōu)秀”是當(dāng)之無(wú)愧的。

三

歷產(chǎn)生于天文觀測(cè)。

中華民族天文觀測(cè)起于何時(shí)呢？據(jù)《周易》記載，起于伏羲氏。

《周易·系辭傳》：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！庇郑骸肮耪甙耸现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地?！卑耸霞捶耸稀！吨芤住は缔o傳》告訴后人，天文觀測(cè)是從伏羲氏開始的。

天文屬于自然之文，歷屬于人文。人文之歷源于天文。觀測(cè)天文，中華先賢劃分出了春夏秋冬四時(shí)，劃分出了十二月，劃分出了二十四節(jié)氣。

《尚書·堯典》告訴后人，以二十八宿中的四顆標(biāo)志星為依據(jù)，可以確定春夏秋冬四季。

《周髀算經(jīng)》告訴后人，以太陽(yáng)的影子變化為依據(jù)，可以確定冬至點(diǎn)、夏至點(diǎn)與二十四節(jié)氣，可以確定大年與小年——大年366天，小年365天，四年之中三小一大，平均下來(lái)一年365.25天。

《鶡冠子》告訴后人，以北斗星斗柄一年之中東西南北四個(gè)指向?yàn)橐罁?jù)，可以劃分出了春夏秋冬四時(shí)——“斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》以太一變化為依據(jù)，劃分出了八節(jié)——春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬。太一者，北斗星也。

太陽(yáng)歷的依據(jù)只有一個(gè)，這就是太陽(yáng)；太陰歷的依據(jù)只有一個(gè)，這就是月亮；而中華大地上的四時(shí)八節(jié)二十四氣，其依據(jù)可以是太陽(yáng)，可以是月亮，可以是北斗星，還可以是二十八宿。求證一個(gè)問(wèn)題，中華先賢竟會(huì)找出如此眾多的依據(jù)。

觀天文以制歷，這是人類先賢的共同點(diǎn)。中華先賢特別的是，在制歷過(guò)程中又派生出了眾多的重大成果：例如發(fā)現(xiàn)了直角三角形，發(fā)現(xiàn)了勾股定理，發(fā)現(xiàn)了三角形可以形成成圓，發(fā)現(xiàn)了歷與陰陽(yáng)十二律相融通。

畢達(dá)哥拉斯的直角三角形，是紙上劃出來(lái)的。《周髀算經(jīng)》中的直角三角形，是在空間中發(fā)現(xiàn)的。立桿測(cè)影的桿一立起來(lái)，直角三角形馬上形成——桿為股，桿影為勾，桿影端點(diǎn)相連為弦。直角三角形成立，勾三股四弦五之定理也隨之成立。這些是周代商高發(fā)現(xiàn)的，所以稱之為商高定理。

畢達(dá)哥拉斯的直角三角形，人工劃一個(gè)是一個(gè)。商高的直角三角形，太陽(yáng)稍微一移動(dòng)，一個(gè)新的三角形就誕生了。一日之內(nèi)，隨著太陽(yáng)生落，會(huì)形成無(wú)數(shù)個(gè)三角形。無(wú)數(shù)個(gè)三角形還會(huì)組成了一個(gè)大橢圓。

立桿測(cè)影之影，其長(zhǎng)其短與太陽(yáng)的在南北回歸線之間的視運(yùn)動(dòng)有關(guān)。太陽(yáng)在南北回歸線之間空間位置的變化，大地上隨之發(fā)生變化的是十二個(gè)月的變化與二十四節(jié)氣的變化。不同的月份，不同的節(jié)氣。不同的節(jié)氣，不同的天籟、地籟之音?！吨荀滤憬?jīng)》對(duì)此的介紹是：“冬至夏至，觀律之?dāng)?shù)，聽鐘之音。”目前世界所采用音律標(biāo)準(zhǔn)十二平均率，是中華先賢的貢獻(xiàn)。有人說(shuō)，十二平均率首創(chuàng)于朱載育，這一說(shuō)法是不對(duì)的。準(zhǔn)確地說(shuō)，十二平均律是朱載育整理出來(lái)的。中華民族的音律，不是起于朱載育，而是起于陰陽(yáng)，成熟于六十四卦?！稘h書·律歷上》說(shuō)：“律有十二，陽(yáng)六為律，陰六為呂。”《后漢書·律歷上》說(shuō)：“夫十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四卦也?！币袈芍陉庩?yáng)，變化于八卦、六十四卦。朱載育作《歷律融通》。《歷律融通》將音律的起源歸結(jié)于陰陽(yáng)，將音律的成熟歸結(jié)于六十四卦。

同樣是天文觀測(cè)，同樣是制歷，中華先賢特別之處在于，在制歷的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)領(lǐng)先于世界的偉大成果。方法之外還有方法，中華先賢的創(chuàng)造方法是別具一格的、不同于西方的方法。

四

天文學(xué)，實(shí)際上是中華民族的基礎(chǔ)之學(xué)。在《周易》開始，中華元典沒有一部不談天文的。在先秦諸子百家中，沒有一家不談天文的。

《周易》談天文?！坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@是《周易·賁·彖傳》留下的一句至理名言。這句名言告訴后人，天文與人文，實(shí)際上是源流關(guān)系。以天文論人文，以天理論人理，以天德論大人之德，以天行論君子之行，以天地變化論圣人變化，這是一部《周易》的基本思路。不論天文，就無(wú)法論人文，同理，也無(wú)法認(rèn)識(shí)《周易》。

《尚書》談天文。“歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！边@是《尚書·堯典》留下的一句至理名言。這句名言告訴后人，“敬授民時(shí)”之時(shí)，源于“歷象日月星辰”。 “歷象”就是天文的觀察與計(jì)算，天文就是“日月星辰”的空間布局以及會(huì)合周期。這里的“日月星辰”之“辰”，指的是日月星會(huì)合的瞬間。中華先賢特別重視這一瞬間，認(rèn)為這一瞬間對(duì)于生命的起源與發(fā)展具有特別重要的意義。天上天文不同，地面四時(shí)不同。四時(shí)不同，政令也不同。以天文為基礎(chǔ)論治理天下之政令，這是堯的為政特征，是舜的為政特征，也是禹的為政特征。

《詩(shī)經(jīng)》談天文?！捌咴铝骰?，九月授衣。”這是《豳風(fēng)·七月》留下的一句詩(shī)?！傲骰稹敝?，指的是二十八宿中的心星。從地球上觀測(cè)，心星一直處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)：春天心星在東，夏天心星在南，秋天心星在西，冬天心星在北。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的農(nóng)夫，一旦發(fā)現(xiàn)心星西移，就知道應(yīng)該準(zhǔn)備御寒的衣服了?！霸码x于畢，俾滂沱矣。”這是《小雅·漸漸之石》留下的一句詩(shī)。這句詩(shī)出于一位戍邊戰(zhàn)士之口。月即月球，畢即畢星。離有靠近之意。當(dāng)月球靠近畢星時(shí)，地球上對(duì)應(yīng)區(qū)內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。以天文變化言天氣變化，這是《詩(shī)經(jīng)》所記載的天氣預(yù)報(bào)方法?！对?shī)經(jīng)》中的農(nóng)夫可以觀天文預(yù)報(bào)天氣，《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)士同樣可以觀天文預(yù)報(bào)天氣。

《周禮》談日月星辰，《周髀算經(jīng)》談日月星辰，《黃帝內(nèi)經(jīng)》談日月談金木水火土五星，孔子談天文，管子談天文，孫子談天文，莊子談天文，鶡冠子談北斗……離開了天文，早期的中華大地就不可能產(chǎn)生一部部流傳百世的經(jīng)典。

《黃帝四經(jīng)》談人文與天文的關(guān)系?？脊艑W(xué)家在馬王堆出土的帛書中，整理出了《黃帝四經(jīng)》一書。《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·四度》談到了“人文”的來(lái)源：“動(dòng)靜參于天地謂之文?！敝腥A大地上的人文是如何創(chuàng)造出來(lái)的？是參照天文地文創(chuàng)造出來(lái)的。希伯來(lái)先賢以神為坐標(biāo)創(chuàng)造出了人文，中華先賢以天文地文為坐標(biāo)造出了人文，神是人格神，天文地文是自然之文。要認(rèn)識(shí)了中華大地上的人文，首先應(yīng)該了解天文，了解自然之文。

《孫子·火攻》：“發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也?！被鸸ィ潜ㄋ匾曇环N方法?；鸸スピ诤螘r(shí)？攻在天氣干燥之時(shí)。天氣何時(shí)干燥？仰觀天文就可以知道。不知天文，不足為將為帥，這是兵家論將論帥的基本標(biāo)準(zhǔn)。

“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。”工者，醫(yī)也。不懂歷法，不懂天氣，不懂天氣的周期性運(yùn)轉(zhuǎn)，不可以為醫(yī)，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本標(biāo)準(zhǔn)。

《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》這四大名著里所出現(xiàn)的數(shù)據(jù)大都關(guān)乎天文歷法。諸葛亮寫信給魏軍統(tǒng)帥曹真，說(shuō)“預(yù)知天文之旱澇”是為將為帥的基本條件，并以此羞辱曹真是不合格的將帥。

天文，在中華大地上，尤其是早期的中華大地上，絕對(duì)不是一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，而是生活生產(chǎn)、學(xué)術(shù)研究等方方面面、實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。

研究天文的目的，就是力圖使人的一切活動(dòng)合于天時(shí)，最終達(dá)到天人合一的最高境界。天人合一，講究的是人序合于自然之序。只有人序合于自然之序，天才能予其時(shí)，地才能生其財(cái)。天人合一，在中華先賢這里，不是高深的哲學(xué)概念，而是一種真實(shí)而自覺的生活方式。

歷史與現(xiàn)實(shí)證明，中華先賢的生活方式并沒有錯(cuò)，天人合一的哲學(xué)并沒有錯(cuò)。近300年來(lái)，西方以及東方出現(xiàn)了征服自然、戰(zhàn)天斗地的錯(cuò)誤哲學(xué)。在這種錯(cuò)誤哲學(xué)指導(dǎo)下，人為了自己的利益，肆意危害自然，肆意危害天地。危害自然，危害天地，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？最終必然危及到人類本身。

五

筆者從上個(gè)世紀(jì)80年代開始研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從90年代開始研究《周易》，研究的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，不懂天文歷法根本無(wú)法真正理解這兩部經(jīng)典。請(qǐng)看下面兩句話：

其一，“天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰。行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣?！?/p>

這是《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六節(jié)藏象論》篇中的一段話?！叭招幸欢龋滦惺扔衅?。”日行與月行，顯然是在講天文?！叭倭迦斩蓺q，積氣余而盈閏。”365天這個(gè)數(shù)據(jù)以及“積氣余而盈閏”這顯然是在講歷。不懂天文歷法，怎么會(huì)懂這段話？不懂這段話，又怎么弄懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》？ “日行一度，而月后天十三度十九分度之七?！边@句話出于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而解釋這句話的卻是《周髀算經(jīng)》。《周髀算經(jīng)》是集天文歷法、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、哲學(xué)、音律學(xué)為一身的特殊經(jīng)典?！吨荀滤憬?jīng)》告訴后人，太陽(yáng)沿黃道一日行一度，周天365.25度，恰恰是一年的365.25天。太陽(yáng)沿黃道運(yùn)行76周天，與月亮?xí)显谕怀霭l(fā)點(diǎn)，這時(shí)月亮在天球上恰恰運(yùn)行了1016周天，1016÷76＝13 。這就是“月行十三度而有奇”的來(lái)歷。歷算，是中醫(yī)文化的重要組成部分。知此年何年，此時(shí)何時(shí)，此節(jié)何節(jié)，此氣何氣，此地何地，然后才會(huì)有資格論此病何病。天文歷法、地理氣候是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論病的基本依據(jù)。試想，不懂天文歷法，能進(jìn)入《黃帝內(nèi)經(jīng)》嗎？

其二，“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于捋以象閏，五歲再閏，故再捋而后掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十。當(dāng)其之日，二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦?！?/p>

這是《周易·系辭傳》中的一段話。一個(gè)“閏”字，兩次出現(xiàn)在這段話中?！拔鍤q再閏”之論斷也出現(xiàn)再這句話中?！伴c”是怎么回事？“五歲再閏”又是怎么回事？《古代天文歷法講座》會(huì)告訴你，太陽(yáng)歷一年的數(shù)據(jù)與實(shí)際中的太陽(yáng)回歸年周期并不完全吻合，而是有一定的差距，所以必須設(shè)立閏日加以調(diào)整。陽(yáng)歷閏的是日。愷撒所創(chuàng)建的陽(yáng)歷，一開始實(shí)行的是4年1閏，后來(lái)北格里高利改為400年100閏為400年97閏。而中華民族所實(shí)行的陰陽(yáng)合歷，陰陽(yáng)二歷之間每年相差11天有奇——太陽(yáng)回歸年一歲的時(shí)間是365.25天，而12個(gè)朔望月的時(shí)間是354天，3年下來(lái)就盈余33天有余，所以必須設(shè)立閏月加以平衡。陰陽(yáng)合歷從一開始實(shí)行的是3年1閏，5年再閏，19年7閏。陰陽(yáng)合歷閏的是月。據(jù)《史記》記載，閏是從黃帝開始的?！吨芤住は缔o傳》談卦又談閏。這就指出了一個(gè)相關(guān)關(guān)系：卦中有歷，歷中有閏。唐一行和尚制“大衍歷”，其“大衍”之名就出于此處。這里還需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，同樣是“大衍之?dāng)?shù)”，在一行和尚這里演化出的是歷，在算卦先生那里演化出的是算命術(shù)?！囅?，不懂天文歷法，會(huì)認(rèn)識(shí)卦，會(huì)真正進(jìn)入《周易》嗎？

筆者的天文歷法基礎(chǔ)，就得益于張聞?dòng)裣壬倪@本《古代天文歷法講座》的內(nèi)部版。筆者的天文歷法知識(shí)，是從這本《古代天文歷法講座》出發(fā)的。古代天文歷法，號(hào)稱“絕學(xué)”，臺(tái)灣學(xué)人美曰“國(guó)寶”，張教授所傳承是中華民族的瑰寶，而且即將遺失的瑰寶。繼絕學(xué)，傳國(guó)寶，張教授功莫大焉。

中華民族有文化。如果說(shuō)中華文化從根本上就有問(wèn)題，那么，中華民族會(huì)創(chuàng)造出領(lǐng)先于世界文明嗎？筆者認(rèn)為，百年來(lái)的文化批判與文化批判者，對(duì)源流的中華文化的演變并沒有真正認(rèn)識(shí)。所以，既沒有找出中華民族文明先進(jìn)的原因，也沒有找出中華民族落后挨打的原因。而張教授卻從天文歷法這一角度指出，源頭的中華文化是優(yōu)秀的。僅從此處看，張教授的研究，在百年來(lái)的文化批判中，具有極其重要的意義。

這里介紹張教授的一件雅事：夏商周斷代工程是國(guó)家的重點(diǎn)工程，這一工程由眾多一流學(xué)者所完成。夏商周斷代工程成果公布之后，張教授對(duì)武王伐紂的具體時(shí)間界定提出來(lái)質(zhì)疑。張教授撰文指出：不是“XX年”，應(yīng)該是“XX年”，前后錯(cuò)了60年。學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，筆者無(wú)意介入。筆者佩服的是，張教授的勇氣、骨氣與底氣。以一人之力挑戰(zhàn)一國(guó)學(xué)者下出的重大結(jié)論，第一需要勇氣，第二需要骨氣，更重要的還需要底氣。沒有文化底蘊(yùn)，這樣的爭(zhēng)論是爭(zhēng)不起來(lái)的。

六

最后，談一下“如何對(duì)待先賢”的粗淺認(rèn)識(shí)，做為本文的結(jié)束。研究先賢的成果，落腳點(diǎn)不能落在“我們祖先真?zhèn)ゴ蟆钡馁潎@上，而應(yīng)該落在“祖先為什么會(huì)創(chuàng)造出領(lǐng)先于世界的輝煌，我們?nèi)绾尾拍芟褡嫦饶菢又匦聞?chuàng)造出領(lǐng)先于世界的輝煌”的思考上。中華先賢特別能提出問(wèn)題，特別能夠解答問(wèn)題，如果后世子孫能夠找出中華先賢提出問(wèn)題與解答問(wèn)題的思路并延續(xù)之，那么，在不久的將來(lái)，我們會(huì)不會(huì)在祖先的基礎(chǔ)上重新創(chuàng)造出輝煌呢？仍以天文歷法為例。在源頭中華文化里，天文與氣象，其關(guān)系猶如樹根與枝葉的關(guān)系一樣，是一體關(guān)系；而在現(xiàn)在西方，天文學(xué)與氣象學(xué)卻是風(fēng)馬牛不相及的兩分之學(xué)，天文與氣象毫無(wú)關(guān)系。以天文論氣象，中華先賢論出的24節(jié)氣具有幾千年的生命力，而且易知易用，連普通農(nóng)民都會(huì)用。以低壓槽論氣象，連一星期之外的氣象也論不出來(lái)。再者，這種方法除了專家以外，老百姓誰(shuí)也掌握不了。對(duì)比之下，是不是說(shuō)明了中華先賢所創(chuàng)立的方法更為優(yōu)秀い病在人體之中，病因可能在人體之外，這是中醫(yī)文化中的普通常識(shí)。病在地球之中，病因可能在天文之中，這是中華文化的普通常識(shí)。

天文與天氣，是源流關(guān)系。如果我們延續(xù)了祖先以天文言天氣的思路，再加上今天的現(xiàn)代化儀器，是否能夠在天文氣象上為自己、為人類做出新的貢獻(xiàn)呢？如果在祖先的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，以天文論天災(zāi)，將天文地理、時(shí)間空間四種因素考慮在一起，會(huì)不會(huì)在找出地震、海嘯、旱澇、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害在時(shí)間與空間上的規(guī)律性？