■《紅樓夢》開篇講正氣、邪氣、秀氣等三氣造人。賈寶玉、林黛玉及其他青春女子全是靈秀之氣所生，這一哲學(xué)基點，便決定了《紅樓夢》的總體風(fēng)格是秀美，不是壯美。作為史詩，便是柔性史詩，不是《伊利亞特》式的剛性史詩。中國文化從老子開始確立的尚柔傳統(tǒng)，到了《紅樓夢》便發(fā)展到極致。

■賈寶玉是單性人，是雙性人，還是中性人?讀者愛問他是誰，西方的《紅樓夢》研究者也喜歡提問他是何“性”人。從精神歸屬上說，他既不是大仁之人，也不是大惡之人，而是正邪組合的中道之人，即第二回賈雨村哲學(xué)分類中的第三種人性：超越大紅大黑的灰色地帶人。從自然人性層面看，他愛青春少女，也愛青春少男，傾心傾倒于兩棲，既是快樂王子(不是快樂公主)，又是“絳洞花主”。這奧秘，是他天生一身佛性，天生沒有我執(zhí)，不執(zhí)著于我是誰，不執(zhí)著于世俗角色，不執(zhí)著我為何物何人，甚至不執(zhí)著我是男性或女性。從各個層面打破執(zhí)，打破隔，才有大愛與大慈悲。寶玉正是徹底打破我執(zhí)法執(zhí)的真情真性人。

■孔子之思，側(cè)重于人際；孟子之思，側(cè)重于人格；屈原之思，側(cè)重于社稷；杜甫之思，側(cè)重于民生；陶淵明之思，側(cè)重于自然；曹雪芹之思，則側(cè)重于個體生命的心靈。

■筆者在《紅樓夢悟》中，把《紅樓夢》的精神世界界定為欲、情、靈、空四維空間。欲是對個體生命自身而言，是個體對外界的需求，目的是索取。欲是悲劇之源，更是荒誕之源。人一降生就有進(jìn)入荒誕的可能，如賈寶玉在周歲時就抓住脂粉釵環(huán)，進(jìn)入色世界。情則重在對待他人的態(tài)度。無論是戀情、友情、親情、世情，都需要對他者付出。靈則是對欲與情的導(dǎo)引。欲無序，情也往往無序。情可造就純情人，也可造就濫情人，可推導(dǎo)出癡人，也可推導(dǎo)出冷人?！都t樓夢》主人公寶玉對釵黛都愛，但身心更深地投入黛玉，就因為她雖不及寶釵的“仙姿”，卻有更合寶玉生命方向的“靈竅”。這比情更內(nèi)在，更深刻，更可產(chǎn)生靈魂的共振?？談t是欲、情、靈的形上化，或者說，是對三者的哲學(xué)把握。終極的真實是空。本體是空。欲、情、靈“在場”，空“不在場”，四者構(gòu)成的“整體”，便形成海德歌爾所說的澄明之境。