摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的開(kāi)放世界中，當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)除了努力傳承中華民族博大精深的優(yōu)秀道德文化的同時(shí)，也必須在處理好普遍性與特殊性關(guān)系的基礎(chǔ)上批判地借鑒和吸收西方優(yōu)秀的道德建設(shè)資源。西方道德建設(shè)有著與中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)不同的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景，在此基礎(chǔ)上建設(shè)成了獨(dú)具特色的西方道德理論體系和規(guī)范體系。

關(guān)鍵詞：西方道德建設(shè)歷史背景基本內(nèi)容

中田分類(lèi)號(hào)：B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－4914(2008)12－039－02

一、西方道德設(shè)的歷史背景

肇發(fā)于古希臘羅馬的西方道德文明，一直到中世紀(jì)基本上是以基督教倫理為其主要標(biāo)志，對(duì)道德個(gè)體作神的“超越突破”。將上帝作為道德個(gè)體永世追求的道德目標(biāo)。中世紀(jì)之后，一方面，西方的道德是建構(gòu)在對(duì)人性的抽象和超越的基礎(chǔ)之上的，它是抽象的。是形而上的；另一方面。西方的道德又體現(xiàn)對(duì)道德個(gè)體的人本關(guān)懷。它是具體的。形而下的。然而，西方的道德一直迥異于中國(guó)傳統(tǒng)以家庭倫理為核心的人倫之理的道德，這也形成了西方道德與中國(guó)傳統(tǒng)道德的明顯分野，構(gòu)成了西方道德的實(shí)質(zhì)和核心。為了更好地理解西方道德建設(shè)，首先必須了解西方道德建設(shè)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景。

1、經(jīng)濟(jì)背景。中華民族是在中原沃地生存、繁衍和發(fā)展的，這決定了古代中國(guó)是大陸農(nóng)業(yè)文明。相對(duì)而言，以古希臘羅馬等國(guó)為代表的早期西方國(guó)家則屬于海洋商業(yè)文明，這些國(guó)家大多為海洋國(guó)家，國(guó)內(nèi)資源并不豐富，生存的壓力迫使西方人將發(fā)展的眼光投向廣袤的大洋。海洋成了西方人發(fā)展經(jīng)濟(jì)，拓寬領(lǐng)地的重要場(chǎng)所，他們航海經(jīng)商，探尋物藏，開(kāi)拓市場(chǎng)，形成了以古代工商業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)方式。從17世紀(jì)開(kāi)始，西方逐漸從封建自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充滿(mǎn)活力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)徹底沖破了一切封建的宗法關(guān)系，斬?cái)嗔藙趧?dòng)者與土地聯(lián)系以及對(duì)封建統(tǒng)治者的人身依附關(guān)系，并且打破了的自給自足的經(jīng)濟(jì)模式和閉關(guān)自守的統(tǒng)治方式，在此基礎(chǔ)上逐漸形成了世界市場(chǎng)。

2、政治背景。與中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”、“家國(guó)一體”的特點(diǎn)不同，以雅典為代表的西方國(guó)家是以居住的地區(qū)和財(cái)產(chǎn)劃分階級(jí)而形成的，血緣家族關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)那樣重要。在古希臘的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，政治上實(shí)行自由民民主制的城邦制度，自由民個(gè)人和城邦群體的關(guān)系遠(yuǎn)高于家族內(nèi)部成員關(guān)系。雖然城邦高于個(gè)人，但個(gè)人作為公民是城邦的主體，城邦是以維護(hù)個(gè)人利益為目的，這也成為西方道德個(gè)人主義的最初濫觴。在這種政治背景下，古希臘羅馬倫理的中心思想和主要任務(wù)都是調(diào)節(jié)自由民個(gè)人和城邦群體之間的關(guān)系，用以調(diào)節(jié)家庭(家族)成員內(nèi)部關(guān)系的倫理思想相對(duì)而言處于很次要的地位。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和建立，近代資產(chǎn)階級(jí)更是置資本積累于家庭之上，家庭成員之間是一種簡(jiǎn)單的、赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，對(duì)家庭倫理道德的關(guān)注也更趨式微。

3、文化背景。文化是道德的載體，不同的文化背景對(duì)道德建設(shè)會(huì)產(chǎn)生不同的影響。西方文化的突出特征就是以宗教為核心的哲學(xué)、倫理、宗教三者的緊密結(jié)合。在西方中古時(shí)期，宗教一直是人靈魂棲息的基地和道德理想的肇源。宗教對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是一種神學(xué)的體系。不如說(shuō)是一種心靈的母體，它涵攝著人從生到死的整個(gè)一生的生命活動(dòng)。然而，這種以神作為人的精神支柱，以宗教作為人的精神家園的終極神圣律法，隨著資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)固，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，宗教改革的影響而漸趨瓦解，并最終在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈沖擊下實(shí)現(xiàn)了由神的外在權(quán)威向人的內(nèi)在權(quán)威的轉(zhuǎn)變。

二、西方道德建設(shè)的基本內(nèi)窖

1、西方道德理論體系建設(shè)。西方道德理論在發(fā)展過(guò)程中學(xué)派林立、學(xué)說(shuō)紛呈。但從整體上說(shuō)，西方道德理論“明顯地具有前后相繼的遞進(jìn)性和邏輯的一貫性”。西方思想家圍繞下述的道德理論問(wèn)題進(jìn)行了卓越的探索，從而建設(shè)成了西方道德理論體系。

(1)道德本原論。在古希臘時(shí)期。西方思想家就認(rèn)為人的自然本性是思想觀(guān)念包括道德理念的基礎(chǔ)。普拉塔戈拉認(rèn)為。善與惡、利與弊等道德命題都必須以人的欲望和利益作為衡量的基本尺度，他認(rèn)為只有滿(mǎn)足人的欲望和利益的事物才是善的。伊壁鳩魯更是創(chuàng)立了西方倫理學(xué)中著名的快樂(lè)主義學(xué)派，他從人的自然本性出發(fā)，提出凡是能使人得到快樂(lè)的意識(shí)與行為都是合乎道德的。凡是順應(yīng)人的自然本性的事物都是善的。人性論也是西方近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的理論前提。資產(chǎn)階級(jí)人性論有可分為感性主義人性論和理性主義人性論。費(fèi)爾巴哈的“我欲故我在”是典型的感性主義人性論，他認(rèn)為人來(lái)自于自然。感性欲望是人的本性，人天性趨樂(lè)避苦、自保自愛(ài)。人的感性欲望、利已心理本身是合理的，無(wú)所謂善與惡。人的感性欲望就是道德的標(biāo)準(zhǔn)。道德不過(guò)是實(shí)現(xiàn)人性的一種手段和工具。笛卡兒的“我思故我在”是典型的理性主義人性論命題，他認(rèn)為人之本性在人的理性，理性使人具有無(wú)限的價(jià)值，使人成為目的而不是手段。這種理論強(qiáng)調(diào)人在理性指導(dǎo)下的行為都是善的，道德是理性指導(dǎo)人的欲望滿(mǎn)足的結(jié)果。

(2)義利關(guān)系論。西方倫理思想中歷來(lái)以重利為主流，無(wú)論是古希臘的快樂(lè)主義，還是近代以來(lái)的功利主義、實(shí)證主義。都是以利益為基礎(chǔ)來(lái)闡述道德問(wèn)題的。西方倫理學(xué)傳統(tǒng)由于將人性歸結(jié)為生物的感受性，因而把能否滿(mǎn)足人的快樂(lè)和享受作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人欲的重視。伊壁鳩魯認(rèn)為道德的最終目的是使人得到幸福和快樂(lè)。菲利普斯強(qiáng)調(diào)使人快樂(lè)是一切善中最大的善。但也有如亞里士多德、德謨克利特這樣有名的倫理學(xué)家，主張道德與財(cái)富并不對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為占有、享用中等財(cái)富反而對(duì)道德有利。后來(lái)的斯賓諾沙、休漠等都是從人的苦樂(lè)感受來(lái)判繼事物的善惡，并在此基礎(chǔ)上來(lái)闡發(fā)他們的倫理思想的。近代資產(chǎn)階級(jí)功利主義者則把個(gè)人利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為本性自私的個(gè)人在追求個(gè)人利益過(guò)程中，也就增進(jìn)了社會(huì)功利。因此，個(gè)人的利益滿(mǎn)足和提高是合乎道德的，利即義。18世紀(jì)英國(guó)倫理學(xué)家孟德維爾提出私惡(個(gè)人追求私利)即公利的觀(guān)點(diǎn)，十分明確地表達(dá)了利即義的道德觀(guān)。這種義利觀(guān)注重發(fā)展生產(chǎn)和提高生活水平，但同時(shí)又造成了西方個(gè)人主義的泛濫。

(3)人生觀(guān)論。由于秉信自然主義人性論，西方人認(rèn)為人生的總目標(biāo)就是追求幸福。雖然西方倫理學(xué)家在對(duì)幸福的具體理解以及獲得幸福的具體途徑等問(wèn)題上有不同的觀(guān)點(diǎn)。但是，他們普遍把幸?？醋鱾惱韮r(jià)值的終極目標(biāo)。主張快樂(lè)主義幸福論的伊壁鳩魯說(shuō)：“快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善。”費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)：“同其他一切有感覺(jué)的生物一樣，人的任何一種追求也都是對(duì)于幸福的追求?！彼€明確指出：“道德的原則是幸福。”主張德性主義幸福論的思想家盡管強(qiáng)調(diào)道德的重要性，但并不因此否定人們追求幸福的權(quán)利。他們認(rèn)為追求道德意識(shí)絕不能放棄幸福。絕不能把幸福這個(gè)環(huán)節(jié)從它的絕對(duì)目的中排除掉。

(4)道德修養(yǎng)和道德教育論。西方道德理論一方面強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，認(rèn)為情欲是人性的合理組成部分；另一方面強(qiáng)調(diào)以理性疏導(dǎo)情欲，使人的欲望得到合理滿(mǎn)足，從而實(shí)現(xiàn)人的道德之善。這造成了西方國(guó)家傾向于以規(guī)約的形式進(jìn)行道德修養(yǎng)和道德教育。與中國(guó)傳統(tǒng)道德重視自律不同，規(guī)約體現(xiàn)的是西方道德的他律要求。規(guī)約使人們都能通過(guò)共同承認(rèn)的方式或曰理念契約來(lái)規(guī)束自己的欲求。西方強(qiáng)調(diào)從他律的角度對(duì)道德主體進(jìn)行道德教育，而對(duì)道德個(gè)體的自我道德修養(yǎng)要求則處于很次要的地位。

(5)道德作用論。道德是依靠社會(huì)輿論和人的內(nèi)心信念來(lái)維持的、調(diào)整人們相互間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，自從人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)促使道德產(chǎn)生以來(lái)，道德始終伴隨人類(lèi)社會(huì)的變遷說(shuō)明了道德對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。由于西方是基督教倫理，基督教義的教化功能在人們的日常生活中無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，所以西方并沒(méi)有像中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)那樣明確強(qiáng)調(diào)道德在穩(wěn)定社會(huì)秩序和完善自我人格中的作用。但基督教以符合西方文化特征、適應(yīng)西方人性特點(diǎn)的“潤(rùn)物無(wú)聲”式道德教化代替了繁瑣的、教條的道德教育程式，建設(shè)成了較高的道德文明，體現(xiàn)了道德在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和協(xié)調(diào)人際關(guān)系中所起的作用。

2、西方道德規(guī)范體系建設(shè)。道德規(guī)范是由一定的社會(huì)物質(zhì)條件和社會(huì)關(guān)系所決定的，同時(shí)又是一定社會(huì)或一定階級(jí)的人們自覺(jué)行為的產(chǎn)物，具有歷史性和繼承性。歷史上不同時(shí)代、不同階級(jí)都是從相應(yīng)的時(shí)代要求和階級(jí)利益出發(fā)，經(jīng)過(guò)概括而形成相應(yīng)的道德規(guī)范，用以指導(dǎo)人們的道德生活和道德行為。西方隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在道德建設(shè)中形成了具有西方特色的道德規(guī)范體系。

(1)古希臘羅馬奴隸制社會(huì)時(shí)期。在古希臘羅馬時(shí)期有智慧、勇敢、公正、節(jié)制這一“四基德”的基本道德規(guī)范，古希臘羅馬眾多思想家都對(duì)“四基德”作過(guò)詳盡的解釋。德謨克利特認(rèn)為，智慧是最高的德目，智慧就是按照自然的客觀(guān)規(guī)律從事人類(lèi)活動(dòng)。公正就是在追尋自己的幸福的同時(shí)必須服從城邦的要求，或者說(shuō)，公正就是在個(gè)人權(quán)益和城邦利益之間實(shí)現(xiàn)平衡。勇敢就是在困難面前毫不退縮但又不莽撞行事。節(jié)制就是不對(duì)力之不及的事物有過(guò)分的苛求。柏拉圖對(duì)“四基德”的解釋與德謨克利特的不盡相同。他認(rèn)為，智慧就是少數(shù)用金子做成的統(tǒng)治者具備的治理國(guó)家的知識(shí)。他說(shuō)：“一個(gè)建立在自然原則之上的國(guó)家，其所以整個(gè)說(shuō)來(lái)是有智慧的，乃是由于它的最少一類(lèi)人和它自己的最小的一部分，乃是由于領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治的那一部分人所具有的知識(shí)。并且我們還可以看到唯有這種知識(shí)才配稱(chēng)為智慧，而照自然的規(guī)定，能夠具有這種知識(shí)的人，乃是最少數(shù)的人?！卑乩瓐D認(rèn)為勇敢是銀子做成的人即統(tǒng)治者的輔助者——武士所具備的道德。作為道德規(guī)范的勇敢要求人們要嚴(yán)格執(zhí)行少數(shù)統(tǒng)治者的命令，不管執(zhí)行這種命令給自己帶來(lái)的是快樂(lè)，還是痛苦。他說(shuō)：“我以為說(shuō)到一個(gè)個(gè)人的時(shí)候也一樣，倘若他的這個(gè)原素，在快樂(lè)和痛苦中都堅(jiān)持理性關(guān)于什么該畏懼和什么不該畏懼的命令，那我們便因?yàn)樗拘灾杏赂乙蛩氐脑识Q(chēng)他為勇敢的”公正是西方倫理思想發(fā)展中的一個(gè)主要德目，在理論和實(shí)踐中占據(jù)中心地位。所謂公正就國(guó)家中各個(gè)階級(jí)、各個(gè)個(gè)人各做自己的事情，不要企圖改變自己的地位與命運(yùn)?；蛘哒f(shuō)：“當(dāng)商人、輔助者和監(jiān)護(hù)者這三個(gè)階級(jí)在國(guó)家里面各做各的事而互不相擾的時(shí)候，便是有了公正，從而也就使一個(gè)國(guó)家成為公正的國(guó)家了?！痹诎乩瓐D認(rèn)為節(jié)制是一種秩序、是一種對(duì)于快樂(lè)和欲望的控制。由銅和鐵做成的人即那些做工、務(wù)農(nóng)的人，節(jié)制應(yīng)該是他們必備的道德規(guī)范。

(2)中世紀(jì)時(shí)期——基督教統(tǒng)治時(shí)期。中世紀(jì)是指從西羅馬帝國(guó)滅亡(公元476年)到文藝復(fù)興(興起于公元14世紀(jì))間的近1000年時(shí)期，在歐洲最黑暗的這段時(shí)期內(nèi)，宗教僧侶控制整個(gè)國(guó)家和社會(huì)，基督教作為許多西方國(guó)家的國(guó)教，基督教義思想當(dāng)然就成為居統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，并且對(duì)西方哲學(xué)、藝術(shù)和倫理都產(chǎn)生了決定性的影響?；浇探塘x宣揚(yáng)愛(ài)上帝，鼓吹禁欲主義，否定人的價(jià)值，壓抑人的個(gè)性。中世紀(jì)推行的道德原則與規(guī)范就是基督教《圣經(jīng)》中的“約”的核心——“十誡”和“愛(ài)、信、望”三主德。

(3)資本主義時(shí)期。作為18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在其革命時(shí)期提出的政治口號(hào)的“自由、平等、博愛(ài)”既是資產(chǎn)階級(jí)的政治原則，理想追求，也是西方資本主義國(guó)家的基本道德規(guī)范。早在資產(chǎn)階級(jí)大革命之前，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家針對(duì)法國(guó)封建獨(dú)裁統(tǒng)治和宗教神學(xué)的禁錮，就繼承前人的自然權(quán)利說(shuō)，提出了“天賦人權(quán)”，認(rèn)為自由、平等是人與生俱來(lái)的，不可剝奪的權(quán)利。在上述思想影響下，自由、平等、博愛(ài)成為1789年發(fā)生的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命頒布的《人權(quán)宣言》的核心。作為一面旗幟，它曾經(jīng)起過(guò)非常大的進(jìn)步作用，它不僅在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，起了號(hào)召、激發(fā)、團(tuán)結(jié)革命群眾向封建統(tǒng)治發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的作用，而且產(chǎn)生了廣泛的世界性的影響。

一是自由。在古拉丁語(yǔ)中，“自由”(Liberta)一詞的含義是從束縛中解放出來(lái)。在古希臘、古羅馬時(shí)期，自由與解放同義，主要是指自主、自立、擺脫強(qiáng)制，意味著人身依附關(guān)系的解除和人格上的獨(dú)立。西方對(duì)自由的推崇是源于擺脫中世紀(jì)宗教神學(xué)對(duì)人性的禁錮，作為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師的伏爾泰開(kāi)啟了西方科學(xué)和理性的大門(mén)。在他去世后，刻在他的棺木上的兩句話(huà)是對(duì)他很恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)：“他拓展了人類(lèi)的精神，他使人類(lèi)懂得精神應(yīng)該是自由的。”自由的精神是人類(lèi)文明發(fā)展的動(dòng)力。但精神的自由必須要有身體自由來(lái)保障。因?yàn)樯眢w是精神的載體，沒(méi)有自由的身體，哪里會(huì)有自由的精神。也就是說(shuō)，自由還須要物質(zhì)條件。所以人類(lèi)要自由不但要沖破精神枷鎖，還要爭(zhēng)取自由的物質(zhì)條件。美國(guó)總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福在一次講話(huà)中提到：“公民應(yīng)該‘享有免于匱乏的自由’。因?yàn)檎嬲杂傻娜?，必須有基本的?jīng)濟(jì)保障?！比欢杂梢步^不是想做什么就做什么。法國(guó)人權(quán)宣言給自由的定義是：“自由就是做任何無(wú)害于他人的事情?！?/p>

二是平等。平等是人和人之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度。從斯巴達(dá)克斯率領(lǐng)奴隸起義到到基督教的“天堂”平等的理想再到資產(chǎn)階級(jí)提出的平等理念。平等一直是人類(lèi)不懈的永恒追求和永恒理想。平等，不僅是指人和人之間的物質(zhì)上的“相等”或“平均”，更是在精神上互相理解，互相尊重，把對(duì)方當(dāng)成和自己一樣的人來(lái)看待?，F(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，就是人和人之間從不平等走向平等過(guò)程，是平等逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，針對(duì)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，提出平等的口號(hào)，宣布在法律面前人人平等。這些思想在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義，杰弗遜曾道：“我們認(rèn)為這些真理是神圣和不可否認(rèn)；所有的人都是生而平等和獨(dú)立……”

三是博愛(ài)。博愛(ài)精神是西方社會(huì)基督教文化的基本精神原則之一。早在《圣經(jīng)》中博愛(ài)的思想就得到較詳盡的闡述?；浇痰牟?ài)是基于對(duì)神的愛(ài)和對(duì)神的律令的敬畏而愛(ài)所有的人，包括愛(ài)自己的仇人。博愛(ài)作為西方資本主義的基本精神原則是在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期提出和確立并為世人熟知的。在法國(guó)大革命的第二階段，法國(guó)面臨著國(guó)內(nèi)保皇黨反革命活動(dòng)與國(guó)外反動(dòng)勢(shì)力武裝干涉的雙重威脅。為了保障資產(chǎn)階級(jí)既得的利益，法國(guó)國(guó)內(nèi)普遍展開(kāi)了一個(gè)停止黨爭(zhēng)、拯救祖國(guó)的運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始提倡博愛(ài)。資本主義的博愛(ài)，試圖超越黨派的紛爭(zhēng)和階級(jí)階層的對(duì)立、試圖擺脫血緣、地域等狹隘關(guān)系的束縛而對(duì)全人類(lèi)實(shí)行普遍的愛(ài)，是以個(gè)人之間的自由平等和相互尊重友愛(ài)為目標(biāo)的一種不加區(qū)分的、一視同仁的愛(ài)。

但是，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“自由、平等、博愛(ài)”具有明顯的歷史局限性和階級(jí)傾向性。首先，資產(chǎn)階級(jí)從抽象的人出發(fā)的，鼓吹人人天生自由、平等，抹煞了在階級(jí)社會(huì)中人總是屬于一定階級(jí)的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。因而人的自由、平等絕不可能是抽象的，只能是具體階級(jí)的具體的自由和平等，從來(lái)就沒(méi)有超階級(jí)的、一般人的自由和平等。在資本主義制度下，自由實(shí)際上變成了資產(chǎn)階級(jí)可以自由剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有擺脫、不受這種剝削的自由；平等僅僅表現(xiàn)為在資產(chǎn)階級(jí)法律面前的人人平等，而這種法律正是以不平等為其前提的；而自從進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)。所謂博愛(ài)或“人類(lèi)之愛(ài)”幾乎從來(lái)就沒(méi)有實(shí)行過(guò)。馬克思主義認(rèn)為，真正的自由、平等的內(nèi)容，從根本上說(shuō)，就是消滅階級(jí)，消滅剝削和消滅私有制。其次，這個(gè)口號(hào)在現(xiàn)時(shí)代具有欺騙性，它不再具有進(jìn)步的革命的意義，而是一種煙霧和麻醉劑。列寧曾指出：只要階級(jí)還沒(méi)有消滅，任何關(guān)于一般的自由和民主的談?wù)摱际瞧垓_自己，欺騙工人，欺騙全體勞動(dòng)者和受資本剝削的人，就是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。

除了上述基本道德規(guī)范外，西方在道德建設(shè)中還形成了遵紀(jì)、奉公、守時(shí)、勤勞、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、大度、寬容等其他道德規(guī)范。

三、結(jié)語(yǔ)

西方道德建設(shè)賴(lài)以存在和進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景的獨(dú)特性決定了西方道德建設(shè)理論體系和規(guī)范體系必然鮮明的民族性，而在具有悠久市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史的西方社會(huì)中進(jìn)行的道德建設(shè)可以為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下開(kāi)展的當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)提供理論的參照和實(shí)踐的鏡鑒。

(責(zé) 編 若 佳)