摘要：作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的我國古代最偉大的思想家和政治家?？鬃拥臑檎螄枷胫饕且匀蕫蹫楹诵?，以德治為原則。以富民、教民、舉賢任能等為主要方法和內(nèi)容?？鬃拥臑檎枷?，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們要借鑒其中有益的成分，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：孔子為政思想

中圖分類號：B222，2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004－4914(2008112－034－03

孔子(公元前551－公元前479年)，名丘，字仲尼，魯國陬邑人，不但是中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，古代史上最偉大的教育家、哲學(xué)家，而且也是一位杰出的政治家，他以“仁愛”為核心，對為政的原則、方法和內(nèi)容都進(jìn)行了闡述，意在使動蕩的社會秩序趨于穩(wěn)定，使分裂的東周歸于統(tǒng)一。最終實(shí)現(xiàn)天下有道的社會理想。

一、孔子為政思想產(chǎn)生的歷史背景

孔子生活的年代是春秋晚期，正是奴隸社會逐漸衰亡，新興封建制度逐漸興起的歷史過渡時期，這是孔子為政思想產(chǎn)生和形成的時代背景；魯國在政治、思想文化等方面的特殊性是孔子為政思想產(chǎn)生的社會背景；而所有這一切又都是通過孔子的家庭對孔子發(fā)生影響的。所以。時代、社會和家庭分別構(gòu)成孔子為政思想產(chǎn)生的歷史背景。

1、時代背景。孔子出生在一個動亂的年代，當(dāng)時的天下共主是周天子，但是他的統(tǒng)治只能停留在名義上，真正掌握國家權(quán)力的是幾個大的諸候，他們相互爭奪勢力范圍，對一些小的諸候國采取武力臣服甚至干脆滅掉某些小國，整個國家處于一種分裂狀態(tài)。在這種情況下，原來的統(tǒng)治秩序遭到極大的破壞，上層和下層之間再也沒有明確的界限，許多有才華的士人也可以朝為田舍郎，墓登諸候堂，原來淳樸的社會風(fēng)氣、習(xí)俗也發(fā)生了很大的變化，人民生活在水深火熱之中。作為“士”的代表人物，孔子自覺地挑起了議論時政、規(guī)劃社會的責(zé)任。從政是孔子最大的心愿和理想，他想憑借政治的力量重新恢復(fù)和諧有序的政治秩序，救天下萬民于水深火熱之中。然而，孔子真正執(zhí)掌魯國大權(quán)不到三個月，剛剛初試身手就被迫離去，此后周游列國，希望自己的政治主張能夠獲得某位諸候的賞識，但當(dāng)時的統(tǒng)治階級的腐朽衰落已經(jīng)是一種普遍趨勢，在經(jīng)歷長達(dá)14年的周游之后，孔子最終回到故里，將自己的政治思想、理念貫穿到教授學(xué)生、整理文獻(xiàn)這兩件事情當(dāng)中，因此，《論語》中也反映了孔子的主要為政思想。

2、社會背景?？鬃映錾聂攪羌召F族建立的宗親方國，地處泰山之陽、汶泗沂沐之濱，較為封閉；國民以農(nóng)為業(yè)，不事漁、商。封建魯國是商奄舊地，居住著文化較為先進(jìn)的前朝遺民，就更需要加強(qiáng)對東夷諸族的鎮(zhèn)撫和文化征服。當(dāng)時始封地位很高的周公為魯君，魯立國之初，周王室的封賜極為豐厚，各種禮器典籍幾乎應(yīng)有盡有。《禮記·明堂位》說：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也。”魯國享有天子器物服飾、奏天子禮樂的政治特權(quán)，魯國雖小而地位之尊由此可見一斑。由此也就決定了魯?shù)闹螄铰允且酝菩兄芏Y周俗為既定方針，伯禽對殷民實(shí)行“變其俗，革其禮”，正是這一治國方略的體現(xiàn)。久之成習(xí)，凡事必遵祖訓(xùn)和謹(jǐn)守周禮，周初開始完善起來的宗法禮樂制度，便鑄就成了魯國根深蒂固的文化傳統(tǒng)。周朝的典章制度在魯國保存得最完整，魯襄公二十九年(前554年)吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年(前540年)晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣”!周文化尚文，是以人為本，以德治天下的，周朝的立國中心是“善人是富”?？鬃由隰旈L于魯，一生中大部分時間是在秉承了周文化的魯國度過的?？鬃幼杂资艿轿髦芪幕眨蚨鴮χ芏Y非常熟悉和欽佩，“吾從周”便是他發(fā)自內(nèi)心的話語。這就是孔子為什么贊賞“重民”、“利民”為政思想的原因。

3、家庭背景?？鬃映錾跊]落的奴隸主貴族家庭，據(jù)考證，孔子的祖先是宋朝的貴族，后來避難到魯國定居。孔子的父親叔梁紇做過陬邑大夫，但在孔子出生后沒有幾年他就去世了。此時，孔家家道已經(jīng)衰落。地位低微，生活拮據(jù)，所以孔子說：“吾少也賤，故多能鄙事?！笨鬃邮鍤q立志學(xué)習(xí)，熟悉各種禮儀，漸漸小有名氣?？墒窃谑邭q時發(fā)了生一件對他刺激很大的事。當(dāng)時魯國的執(zhí)政之卿季武子設(shè)宴饗士，孔子欣然前往?？蓜傋叩郊臼祥T口，卻被季氏的家臣陽虎難住，陽虎對孔子說：“季氏饗士，非敢饗子也?！本瓦@樣把孔子拒之門外，這件事使孔子意識到：父親的身世并不能給自己增添榮耀，今后的路程要靠自己去闖?？鬃娱L期生活在下層人物中，了解人民的愿望和要求。同時，他又有與當(dāng)權(quán)者交往的機(jī)會，進(jìn)可為官，這就是孔子既忠君又愛民為政思想產(chǎn)生的原因。

二、孔子為政思想的主要內(nèi)容

在孔子的思想中，有一個理想化的社會構(gòu)架，便是周朝初期的社會。這個社會構(gòu)架，反映了當(dāng)時人民反對分裂，反對戰(zhàn)亂的普遍思想。針對當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)，孔子把實(shí)現(xiàn)這一理想化社會的希望，寄托在統(tǒng)治者的身上。要求他們成為“君子”，從而影響、教化這個社會，以權(quán)力改變這個社會，在重構(gòu)這個秩序中發(fā)揮自已的作用。因此，筆者認(rèn)為孔子為政思想的基石是“仁”，孔子希望達(dá)到的目標(biāo)是“和”，孔子用以達(dá)成目標(biāo)的手段是“為政以德”、“富而教之”、“舉用賢才”，最終構(gòu)建一個能夠充分展現(xiàn)人性美好、和諧有序的社會。

1、仁者愛人?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心，孔子以“愛人”來闡釋“仁”的含義?！胺t問仁，子曰：愛人?！?《顏淵》)，以愛人作為仁的含義主要有兩方面的內(nèi)涵：一是處理人與物的關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)重視人甚于重視物。這一點(diǎn)可以從“傷人乎，不問馬”的典故得到證明(《鄉(xiāng)黨》)。當(dāng)馬棚失火被焚毀時，孔子只關(guān)心人是否受用力，只字未提及馬。莫非孔子不關(guān)心愛惜被失火燒掉的馬棚和馬嗎?不是，馬棚、馬和人這三者之間，人是最重要的，雖然在當(dāng)時那個時代馬比奴隸重要得多，但孔子并沒有把命運(yùn)不如馬的奴隸排除在被關(guān)心者之外，而是首先關(guān)心的是人的生命。二是在處理人與人的關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)實(shí)行“一以貫之”的忠恕之道，推己及人，像愛自己那樣愛別人。這就要做到“躬身厚而薄責(zé)于人”(《衛(wèi)靈公》)，加強(qiáng)自我教育，自我修養(yǎng)，而不是總盯著別人，總責(zé)備別人；“己所不欲，勿施于人”(《衛(wèi)靈公》)，用自己的心推想別人的心，自己不愿意的事，不要施加在別人身上；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)，自己想安身立命也要幫助他人一同安身立命，自己想興旺發(fā)達(dá)也要幫助他人一同興旺發(fā)達(dá)。

孔子認(rèn)為，“為政”的實(shí)質(zhì)，就是推行仁愛于天下，也就是說，為政者要把自己的仁愛之心推進(jìn)開來，從最愛自己，最愛自己親近人的這一點(diǎn)出發(fā)，推己及人，把別人當(dāng)自己來愛，把與自己無血緣關(guān)系的人當(dāng)自己的親人來愛?！熬雍V于親，則民興于仁”(《秦伯》)，如果為政者能夠真誠地對待自己的親族，就會仁愛地對待老百姓，從而形成淳樸的民風(fēng)。“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?《學(xué)而》)治理一個擁有千輛兵車的國家，只要做到謹(jǐn)慎從事取信于民，節(jié)約財用愛惜于民，征用勞力而不誤于民就夠了?！爸羌爸?，仁不能守之；雖得之，必失之?！?《衛(wèi)靈公》)，作為一個管理者，如果不能施行仁愛，即使憑聰明才智得到了一定職位，也會失去它。“近者悅，遠(yuǎn)者來”(《子路》)，只有推行了仁愛，才能夠達(dá)到長治久安，使老百姓人心歸服，達(dá)到國泰民安、國富民強(qiáng)的境界?？梢?，在孔子看來，不管是在處理人與物的關(guān)系還是人與人的關(guān)系時，為政者都要以人為本，施人以愛。

2、為政以德?？鬃拥恼卫碚搹?qiáng)調(diào)的是“德治”，就是以道德作為治理國家的主要手段，“為政以德”可以說就是孔子政治思想的總的概括?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《為政》)，這里的“德”字，按照錢穆先生的解釋應(yīng)該是：德，得也。得道而有得于心，其所得，其所固有，故謂之德性。為政者當(dāng)以己之德性為本，所謂以人治人(錢穆：《論語新解》第23頁)。孔子認(rèn)為，如果當(dāng)權(quán)者以“德”來治理國家，那么就好像天上的北極星，安居其所，人們會像眾星辰圍繞北極星旋轉(zhuǎn)一樣，自然而然地納入希望的軌道?！盀檎缘隆钡木唧w做法就是：要求為政者在道德方面做出表率，首先加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，然后利用政治的力量影響他統(tǒng)治的人民，以上行下效的方法來推動整個社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，最后達(dá)到天下大治。

首先，“為政以德”要求為政者本身應(yīng)該具有很高的道德修養(yǎng)，以道德的力量來感化民眾?？鬃犹岢隽藶檎邞?yīng)從五個方面加強(qiáng)自身的修養(yǎng)?！翱鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。’請問子，日‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄?《陽貨》)這“五德”是管理者所必須具備的五種基本素質(zhì)：修身要莊重，辦事要勤敏。對等被管理者則要寬厚，守信用，施恩惠。

其次，“為政以德”要求管理者率之以正。《顏淵》篇記載：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對日：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”(《顏淵》)，在這里，君子與小人反映的是統(tǒng)治者與普通老百姓，孔子認(rèn)為：管理者的德行好比是風(fēng)，百姓的德行好比是草，風(fēng)過草伏，統(tǒng)治者心欲善，民眾就會自然跟隨向善，可見管理者的表率作用之重要。這個比喻充分說明了管理者以身作則的示范作用。《顏淵》篇還記載：季康子問政于孔子。孑L子對日：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?“《子路》記載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《子路》)。這就是說，管理者只有自己站得直行得正，然后才能有效地管理好社會組織；如果管理者自己行事不正，只是想靠威懾去發(fā)號施令來體現(xiàn)自己的意志，那么即使他三令五申，政令再多，也是無人聽從，徒勞無功的。孔子還提出了“不能正其身，如正人何?”(《子路》)這里的疑問除了說明統(tǒng)治者如果不能端正自身的品行，就不能夠很好地管理百姓以外，還隱含著這樣的潛臺詞：這樣的統(tǒng)治者根本就不是一個合格的統(tǒng)治者。

最后，“為政以德”并不排斥法治，孔子雖然一再強(qiáng)調(diào)德治，但他也深深地明白，光靠德治不足以正人，還要輔之以法治，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《為政》)他提倡“德治”，但并非要統(tǒng)治者放棄處罰。據(jù)《左傳》記載：“鄭國多盜”，鄭國的統(tǒng)治者出兵鎮(zhèn)壓，“盡殺之”?？鬃勇犝f后大為贊嘆，說：“善哉!政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則濟(jì)寬，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”由此可見，當(dāng)統(tǒng)治者的“德行教化”不能奏效時，孔子還是毫不含糊地主張用刑罰作為輔助手段，只有通過“寬猛相濟(jì)禮法交用”，才能有嗷促進(jìn)社會安定，保障社會秩序。

3、富而教之。孔子充分認(rèn)識到人類趨利避害的本性，理解安居樂業(yè)是所有普通人民的共同心聲。他說：“富與貴，是人之所欲也”；“貧與賤，是人之所惡也”(《里仁》)；“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?《述而》)。這些論述表明孔子認(rèn)為追求富貴，擺脫貧窮是人之常情，是人類的天性，所以孔子提出治國之道首先應(yīng)該發(fā)展經(jīng)濟(jì)，幫助人們富裕起來?！蹲勇贰菲涊d：子適衛(wèi)，冉有仆。子日：“庶矣哉!’’冉有日：“既庶矣。又何加焉?”日：“富之?！比眨骸凹雀灰?，又何加焉?”日：“教之”。這就是“富而教之”思想。

孔子認(rèn)為為政者最首要的政務(wù)和最大的政績就是要關(guān)心人民的疾苦，幫助人民迅速富裕起來，過上安穩(wěn)的生活?？鬃訉︵崌蟪甲赢a(chǎn)的評價就是根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)。子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭。其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?《公治長》)?；騿栕赢a(chǎn)。子日：“惠人也?！?《憲問》)。對于自己的學(xué)生冉有，孔子因?yàn)樗麕椭臼蟿兿靼傩?、聚斂財富而大為反感，“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”(《先進(jìn)》)。事實(shí)上，這樣的言論在《論語》一書中還可以找到很多，《雍也》篇記載：子貢日：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!”對于統(tǒng)治者，孔子對他們的期望一直是“節(jié)用而愛人”，《顏淵》篇記載了孔子弟子有若的言論：哀公問于有若日：“年饑，用不中，如之何?”有若對日：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對日：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”有若把百姓富足看成是君主富足的前提，這其實(shí)也是孔子本人思想的表述，實(shí)際是民本思想的極好表現(xiàn)。

孔子作為一個深刻洞察人性的智者，提出了人們獲得經(jīng)濟(jì)滿足之后，應(yīng)通過禮樂教化以喚起人民的道德意識，從而實(shí)現(xiàn)“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《管子?牧民》)的目標(biāo)?！暗乐缘拢R之以禮，有恥且格。”(《為政》)意思是說，用道德教化來教民百姓，用禮教來約束他們，百姓不但有羞恥之心而且還能改過向善?？鬃右环矫婀膭钊嗣翊竽懽非蟾辉?，另一方面又多次強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該通過正當(dāng)?shù)耐緩健暗馈眮碜非?，并提出了義在利先，以義制利的原則。具體來說。富與貴雖然是人之所欲也，但“不以其道得之，不處也”；貧與賤雖然是人之所惡也，“不以其道得之，不去也?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)，我們鼓勵大膽地去追求富貴，但同時要做到“君子愛財，取之有道”，還有比富貴更值得我們追求的東西，那就是“道”、“義”。所謂“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?《泰伯》)?！傲x然后取，人不厭其取?！?《憲問》)?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”(《衛(wèi)靈公》)。這就是說，個人利益的取得必須合乎“道”，即合乎社會正義的要求，即合法性。

4、舉用賢才。為政在得人?？鬃釉诳偨Y(jié)歷代王朝興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時，得出了一個至圣至明的結(jié)論：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。(《為政》)?！芭e直錯諸枉，能使枉者直?！?《顏淵》)孔子把“舉用賢才”作為執(zhí)政者的一條重要管理措施，主張統(tǒng)治者注意選拔賢能之士來輔助政治。不能讓邪惡的人從事管理工作，把正直的人安排在邪惡的人之上。能迫使邪惡的人改邪歸正。孔子之所以重視“舉賢才”，因?yàn)椤拔奈渲?，賢者識其大者，不賢者識其小者。”(《子張》)賢者能夠從長遠(yuǎn)和整體的角度來考慮問題，不賢者只關(guān)注個人私利，至多也只能注意到局部和眼前利益。

關(guān)于如何選拔賢才，孔子提出不能單憑輿論取人，“不以言舉人，不以人廢言?！?《衛(wèi)靈公》)，而是要“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?《衛(wèi)靈公》)，通過“視其所以，觀其所由，察其所安”(《公治長》)之后，才能做出決斷，孔子選拔人才的高妙之處，就在于不僅要看其歷史，看其行為，而且還要通過考察其歷史和當(dāng)前的分析其行為動機(jī)?？鬃诱J(rèn)為，一個人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《述而》)，德、才、學(xué)、識、知全面發(fā)展才算為一個真正的人才?？鬃痈鶕?jù)“才難”的客觀規(guī)律，提出了選擇人才要“赦小過”(《子路》)，看主流，看大節(jié)，看發(fā)展，不要只看細(xì)小問題：要重視年輕人，“后生可畏”(《子罕》)；要不分種族，不看門弟，不論血統(tǒng)，唯才是舉?！袄缗Ｖ芋A且角，雖欲勿用，山川其含諸!”(《雍也》)。

至于如何使用賢才，孔子提出了“器之”(《子路》)的原則。選擇了優(yōu)秀人才，如果不善于使用，就跟沒找到人才一樣，甚至?xí)葲]有找到人才更糟?！捌髦奔匆虿氖谷?，使用人才就像對待器具一樣，不同的器具派不同的用場，視所選拔人才的特點(diǎn)放在最適合其特長發(fā)揮的崗位上去，各盡其能。如果對已經(jīng)選拔并作用了卻發(fā)現(xiàn)他有某些缺點(diǎn)時，孔子的處理原則是“無求備于一人”(《微子》)，人無完人，金無赤足，只要缺點(diǎn)不至于妨礙他任職的基本條件，就應(yīng)該予以選拔，予以信任，而不是棄之不顧或加以罷黜。

三、孔子為政思想的影響

孔子出生在2500多年前，但他的為政思想并沒有成為過時的歷史陳列品，而是一直延續(xù)到現(xiàn)在，并由中國傳播到世界。

1、孔子為政思想在中國。孔子是中國傳統(tǒng)文化的象征。在中國幾千年的歷史中，孔子開創(chuàng)的儒家文化一直作為中國傳統(tǒng)文化的根基和主流，對中華民族的發(fā)展影響深遠(yuǎn)?？鬃拥膶W(xué)說博大精深，雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素，但其主流在當(dāng)時是有利社會進(jìn)步的。所以在戰(zhàn)國時代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢代以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的為政思想適合統(tǒng)治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式確立了孔子及其學(xué)說在中國思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位。

但在漫長的封建社會中，統(tǒng)治階級出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子為政思想中的保守方面，束縛了人們的思想?！拔逅摹睍r期，孔子的為政思想曾受到“新文化”領(lǐng)軍人士的猛烈批判和攻擊。“十年浩劫”中，喧囂一時的“批孔”運(yùn)動使孔子在中國人心中的地位降到了歷史最低點(diǎn)。之后，“批孔”運(yùn)動被否定，中國人對孔子的態(tài)度也漸趨正面?！翱鬃铀枷胗兄重S富、深刻的內(nèi)涵，”山東大學(xué)中文系孔范今教授說，“從政府到普通百姓，中國人之所以越來越重視孔子思想，是因?yàn)槠渲械摹柿x、誠信·等內(nèi)容，符合當(dāng)今社會的價值取向?！?/p>

2、孔子為政思想在東方。孔子思想屬東方文明，孔子思想在日本、朝鮮、越南、新加坡及東南亞地區(qū)等東方世界有很高的聲譽(yù)。日本有孔廟，有陽明學(xué)派、水戶學(xué)派，有專門從事儒學(xué)研究的社會文化團(tuán)體，倡導(dǎo)孔子學(xué)說；新加坡有不少國家領(lǐng)導(dǎo)人積極推選孔子學(xué)說并把國家治理得很出色，新加坡前總理李光耀說過：“我對儒學(xué)一直有著濃厚的興趣。”“40年的治國經(jīng)驗(yàn)使我相信，道德價值和倫理價值規(guī)范，對于建設(shè)一個健全、穩(wěn)定的社會來說，是十分重要的?！瘪R來西亞的華人企業(yè)家、世界糖業(yè)大王郭鴻年說：“從小我們就被灌輸儒家的道德價值觀，老人們經(jīng)常教育我們要講商業(yè)道德，重視榮譽(yù)，言而有信?！?/p>

3、孔子為政思想在西方?？鬃铀枷胍彩艿轿鞣饺说闹匾暎鬃訉W(xué)說為西方文明、西方世界的進(jìn)步做出了積極貢獻(xiàn)。早在14世紀(jì)，孔子思想已經(jīng)進(jìn)入歐州；16世紀(jì)至17世紀(jì)，西方傳教士把孔子學(xué)說帶到西方，孔子思想對歐州文藝復(fù)興運(yùn)動產(chǎn)生了積極影響。在第二次世界大戰(zhàn)后，西方有人認(rèn)為戰(zhàn)爭給人類帶來巨大災(zāi)難而不安，到處尋找化干戈為玉帛的良策，有人想到了孔子的大同學(xué)說。20世紀(jì)70年代以后，西方世界競爭加劇、人際關(guān)系冷漠、爾虞我詐、性放縱，西方又有人找到了孔子，試圖借孔子的倫理學(xué)說解決上述矛盾問題。1984年美國出版的《人民手冊年鑒》，列出了世界十大思想家，中國的孔子名列第一。1988年1月，當(dāng)代2/3的諾貝爾獎獲得者聚集在巴黎開會，他們發(fā)表的會議宣言，第一句話就是：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首到2500年前，去吸取孔子的智慧。

綜合以上分析，我們可以看出：第一，孔子的為政思想對中國歷史文化的影響是非常深刻、巨大的，我們今天的社會主義和諧社會的建設(shè)還不能完全無視這種影響的存在。第二，對于孔子的為政思想，我們今天應(yīng)該更多關(guān)注他對人性的分析和了解，吸取其“仁者愛人”的思想智慧，參考孔子對構(gòu)建一個和諧有序社會的分析和設(shè)計。第三，我們對待孔子的為政思想，應(yīng)該以馬列主義理論作指導(dǎo)，古為今用，取其精華，去其糟粕，探討如何在新的歷史條件下合理利用古人思想的精華部分為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

(責(zé) 編 若 佳)