摘 要：我們在汶川地震發(fā)生后財富倫理的各個方面對比分析轉(zhuǎn)軌中國財富倫理存在的一些問題并進行了有關(guān)的研究。主要內(nèi)容有遺產(chǎn)稅制度對財富倫理的影響、非正式組織管理制度和財富倫理表現(xiàn)、社會輿論監(jiān)督和仇富現(xiàn)象對財富倫理的影響、財富倫理及其獨特的“看不見的手”等等。

關(guān)鍵詞：汶川地震；中國；財富倫理

中圖分類號：B82-05 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2008）15-0022-02

汶川地震在國人的心理打上深深的烙印，同時大地震揪起全球華人的心，人們紛紛捐款情切殷殷感人至深。全國人民團結(jié)一致，各盡所能，共赴抗災，令人欣慰感動。在他們中的一個團體，作為中國改革開放的產(chǎn)物，新富豪階層，他們能為災區(qū)承擔多大的社會責任，一直成為關(guān)注的焦點。災難中，有的富豪積極捐款令人敬佩，如邵逸夫捐款1億港元 ，臺塑集團總裁王永慶捐款1億人民幣等等，有些富豪的行為引起了社會上很大的非議?？傮w的說，相對于港臺富豪來說，大陸新貴們捐款顯得有些淡漠。如萬科集團的王石，開始捐款220萬，并提出“負擔論”和“10元為限論 ”，受到社會的強烈譴責，萬科社會公信力下降，在眾多聲音的熱議下，追加捐款到1億元，力圖挽回社會公信力。不僅僅王石捐款事件，還有人在災難中發(fā)國難財，以及社會關(guān)注的網(wǎng)絡逼捐等在災難中暴露出中國轉(zhuǎn)軌進程中財富倫理以及制度問題。

一、賑災拷問富豪的財富倫理：地震震出了財富倫理的轉(zhuǎn)折點

四川地震富豪的種種捐款事件實質(zhì)上拷問了轉(zhuǎn)軌進程中富豪們的財富倫理，及財富創(chuàng)造理論和財富使用理論。

財富創(chuàng)造是一個創(chuàng)造、實現(xiàn)、產(chǎn)生、生產(chǎn)財富的過程，財富的源泉在于人們的創(chuàng)造，但是如何創(chuàng)造財富，用什么手段來實現(xiàn)財富，中西方有很大的不同。在西方，人們創(chuàng)造財富的理念是創(chuàng)造財富，既通過合法的手段，通過生產(chǎn)力的提高來實現(xiàn)財富的創(chuàng)造。這種財富創(chuàng)造理念引導著西方人的財富創(chuàng)造活動，創(chuàng)造財富是為了更好的實現(xiàn)社會責任經(jīng)濟價值。在中國的轉(zhuǎn)軌時期，財富創(chuàng)造理念多元化，有些富豪的暴富過程是通過非合法、非合倫理的手段來實現(xiàn)的，這種現(xiàn)象是有中國轉(zhuǎn)軌時特殊的財富倫理觀念造成的，所以在汶川地震中出現(xiàn)了生產(chǎn)劣質(zhì)抗震救災品以及“北京馬甸市場”手機個體商戶利用災區(qū)的通信優(yōu)惠政策集體到災區(qū)去充值電話卡的事件。“發(fā)國難財”成為他們發(fā)家致富的機會，成為暴富的手段，這些也深刻暴露出中國財富倫理中財富創(chuàng)造的一些現(xiàn)實的問題。

不僅在財富創(chuàng)造方面，而且在財富使用理念方面東西方存在很大的不同，在“汶川”地震中大陸富豪捐款并不積極，例如出現(xiàn)的“萬科門”事件，雖然后來在社會輿論的強大壓力下，萬科后來追捐到一個億，但是是否能夠挽回社會公信力值得思考。在這次國家災難中，在全國人民奮力抗震救災共赴國難時，更深刻的突出了轉(zhuǎn)軌時期，中國財富倫理中的財富使用理論是創(chuàng)造財富為了什么，怎樣來使用財富的一些理念問題。在西方基督教的教義中，擁有巨額財富的人死后是不能升入天堂的。這種宗教理念經(jīng)過幾百年的提煉和豐富，逐漸演化成一種財富使用理念，既是把創(chuàng)造財富和財富回饋社會，而捐款就成為回饋社會的一種最有效的常態(tài)的社會手段，所以在西方出現(xiàn)比爾·蓋茨、巴菲特等這些捐款大鱷也不足為奇了。在中國的社會轉(zhuǎn)軌階段由于體制和理念的保守，財富使用理論同西方有很大的區(qū)別，大多數(shù)富豪對財富的使用不是為了回報社會，只貪圖對財富的享受，即便有些捐款也為獲得更大的利益，所以在這種財富倫理理念的影響下，出現(xiàn)“萬科門”事件也在預料之中。但是在地震中的另一方面，全球華人積極捐款，體現(xiàn)中華民族深深的向心力，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中固有的中華財富倫理，出現(xiàn)了王永慶、李嘉誠等以及隱于社會的富豪張詳青、加多寶集團一個億的捐款以及數(shù)萬計愛心人士的捐款，地震使人們更加認知生命、認知財富倫理的深刻內(nèi)涵，不斷改變?nèi)藗兊呢敻粋惱碛^念，可以說是中國轉(zhuǎn)軌時期財富倫理的一個重大的轉(zhuǎn)折點。

二、中外捐款抵稅制度以及遺產(chǎn)稅制度研究

富豪的財富創(chuàng)造和使用倫理不僅受社會理念的影響，同時也受到社會制度的巨大影響，地震中大陸富豪捐款相對港臺富豪冷漠也受兩岸三地相關(guān)稅收制度的巨大影響。在美國等一些西方國家以及中國的臺灣地區(qū)，要征收高額的遺產(chǎn)稅，而大陸相關(guān)開征遺產(chǎn)稅的問題還在探討之中，香港也于2006年廢止征收遺產(chǎn)稅。征收遺產(chǎn)稅的國家和地區(qū)有完善的捐款抵稅措施：美國政府1917年出臺了相關(guān)的免稅政策鼓勵捐贈。政府稅法甚至鼓勵不是很有錢的人，從自己的工資中捐出一部分錢來免除自己的所得稅，所以后來捐贈就變成非常普遍的現(xiàn)象。而對于一些非贏利組織，美國政府對它們進行了強有力的監(jiān)督，看它們是否在做規(guī)定中要做的事情。要是借此逃稅，或是用這部分錢來做生意或替企業(yè)做宣傳，都是不允許的。每年美國前50項數(shù)額最大的個人慈善捐款中，大約有1/5來自遺產(chǎn)捐贈。美國遺產(chǎn)稅制屬于總遺產(chǎn)稅制，從1976年開始，美國將遺產(chǎn)稅和贈與稅合并；采用統(tǒng)一的累進稅率，最低稅率為18%，最高稅率為50%，而對于非居民，也要繳納遺產(chǎn)稅，但稅率比居民優(yōu)惠，并且美國有相當完善和透明的慈善款的管理組織，所以在西方一些國家這樣既能做公益又能抵稅，這種財政稅收制度為財富倫理理念的實現(xiàn)提供了一個完善的實施環(huán)境。在臺灣和香港有相當完善的抵稅制度，這也是港臺地區(qū)在災難中踴躍捐款的一個因素。制度的完善有利于理念的實現(xiàn)，在這次地震中，中國政府出臺相關(guān)政策各級民政部門和慈善組織積極運作，同時出臺了針對地震災害的捐款抵稅措施，例如2008年5月21日，廣東省地稅局根據(jù)國務院、財政部和國家稅務總局有關(guān)捐贈支出稅收政策規(guī)定，發(fā)布了《廣東省企業(yè)和個人向地震災區(qū)捐贈有關(guān)稅收扣除辦法》的細則。這些政策為財富倫理理念的實現(xiàn)提供一個更加完善的環(huán)境，更好的促進了慈善事業(yè)的發(fā)展。

三、非正式組織管理制度研究

影響慈善捐款的一個重要的因素是，有沒有一個完善的組織體系負責善款的收集，運作以及有效率地管理應用，從而將慈善作為一種常態(tài)，并且組織的運作完全透明化，你可以知道你愛心捐款的每一分是如何運用的。在美國有很多民間的非正式組織負責運作慈善捐款，包括地方教會，以及各個慈善資金，這些組織時刻接受民間的監(jiān)督，透明化運作。與美國等西方國家的官方組織共同運作，進行社會化常態(tài)化的慈善活動。相對來說中國慈善組織以官方組織為主，并且組織運作的透明化程度不高，非正式民間組織由于政治等敏感原因還處于起步階段。慈善不僅僅是一種熱情而更重要的是一種智慧體現(xiàn)和高效管理。中國最近也出現(xiàn)了一些非正式慈善組織比如“壹基金”，以及陳庭發(fā)的NPP組織，這些組織將實施有效的管理，常態(tài)做慈善事業(yè)。這次地震中，國家派出專門的機構(gòu)管理善款，并且適時發(fā)布審計報告，是中國慈善捐款管理制度的一個巨大進步。災難讓重新審視我們的慈善組織和管理制度，從而形成官方和民間組織綜合配套的慈善管理制度。

四、財富倫理衍生文化：社會輿論監(jiān)督和仇富理論

在這次地震中一個突出的事件就是“網(wǎng)絡逼捐”，即網(wǎng)友通過網(wǎng)絡將各個富豪的捐款名單及金額，上網(wǎng)發(fā)布，進行排名，讓富豪們面臨更大壓力?！叭f科門”就是一個網(wǎng)絡逼捐的典型案例，廣大網(wǎng)友通過對王石“負擔論”：“10元論”的質(zhì)疑，使萬科的公信能力下降，為挽回損失，王石追捐一個億。常常把網(wǎng)絡逼捐和仇富理論聯(lián)系在一起。仇富理論在中國有幾千年的歷史，是指對富人“為富不仁”和對社會以及人民困苦冷漠的一種鄙視和唾棄。社會監(jiān)督和仇富理論有共同的聯(lián)系在里面，實質(zhì)是對富豪對社會到底承擔沒有自己應當承但的責任進行追究。在這次地震中有人說，社會監(jiān)督造成網(wǎng)絡逼捐給富豪造成巨大的壓力，因為捐款多少是自己權(quán)力，不要用“仇富”壓制個人自由權(quán)。這雖然有些道理但是社會監(jiān)督是一種進步，通過實施輿論監(jiān)督權(quán)使富豪為災區(qū)作出更大的貢獻，迫使富豪財富倫理和理念的巨大轉(zhuǎn)變也是一種社會的進步?？梢娯敻粋惱碇卵堇[出很多亞文化，有的合乎道理，有的走了偏。

五、看不見的手在在支配財富倫理

在揭示人類行為和經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的過程中，亞當·斯密用“看不見的手來形容隱藏在現(xiàn)象背后的神奇力量”。在經(jīng)濟學中有“價值規(guī)律”這只無形的手在支配著整個經(jīng)濟的運行;在人性研究方面，亞當·斯密在《道德情操論》中精辟的論述：人性中有只看不見的手也就是“是什么促使人為了他人而犧牲自己”。這只看不見的手是理性、道義、良心在我們心中的對事物的評判。同時在財富倫理中也有一只無形的手來支配著財富倫理，從而使得社會延續(xù)著財富的創(chuàng)造和使用過程，在支配著人們的財富理念，這種理論叫做“回饋”規(guī)律，通過財富同社會之間相互回饋支撐財富的創(chuàng)造和使用過程。這個看不見的手可以叫財富倫理之手，他指揮著企業(yè)的發(fā)展，財富的創(chuàng)造，也影響著企業(yè)的捐款和循環(huán)。

六、地震讓中華民族重生

汶川地震對中國來說是個巨大傷痛，給民族帶來了巨大生命和物質(zhì)損失，但地震同時也讓中華民族重生，政府在這次地震中反應迅速，管理得當，軍民共赴災區(qū)，使對政府的公信能力和執(zhí)政能力的認同感進一步加強，以至于有人驚呼一個國家的新生。對整個社會財富倫理也是一個巨大的檢閱；2008年5月19—21日設(shè)為國難哀悼日，是建國以來第一次為領(lǐng)導人以外的平民設(shè)定的哀悼日，體現(xiàn)國家對生命、對人權(quán)的尊重和重視，促進對國民人權(quán)的保護，這的確是中華倫理的一次提升；同時全球華人共赴國難，踴躍捐款，增強了民族凝聚力，富豪新貴階層踴躍捐款，在一定程度上改變了人們的財富倫理理念，對生命和財富有了重新的定位。在這次地震中，也暴露出很多問題，比如賑災應急管理機制、災難防護機制以及捐款動員管理體制和建筑規(guī)劃防災等等，地震后國家會更重視這些體制的建設(shè)，更加重視生命、人權(quán)。轉(zhuǎn)軌中國的財富倫理經(jīng)歷了這次地震也會有巨大的改變，人民將更加重視財富的得來倫理和財富使用倫理。財富倫理必將使得地震后的災區(qū)會重建的更加和諧，中國必然在災難后獲得重生。財富倫理獲得了大轉(zhuǎn)折、大進步。有關(guān)的財富倫理制度建設(shè)也必將更加完善。

[責任編輯 吳高君]