摘要：環(huán)境倫理學(xué)作為第一次把倫理范疇從人與人的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系，引導(dǎo)人們以嶄新的視角來審視人與自然的關(guān)系以及人與自然關(guān)系背后的人與人的倫理關(guān)系。人類中心論者與非人類中心論者緊緊圍繞“自然的內(nèi)在價(jià)值”問題展開了針鋒相對(duì)的理論辯駁，并提出了彼此迥異的道德理由和倫理論證。

關(guān)鍵詞：自然內(nèi)在價(jià)值；羅爾斯頓；人類中心主義

中圖分類號(hào)：D911.01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ 文章編號(hào)：1673－291Ｘ（2008）10－0209－02

中國古人的自然價(jià)值觀念與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的思想相當(dāng)吻合。道家主張尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處。在儒家觀念中，人與自然界就不是對(duì)立的關(guān)系，而是親和的關(guān)系。佛教禪學(xué)更是包括了深刻的生態(tài)倫理思想。它從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物和尊重生命，集中體現(xiàn)為普度眾生的慈悲情懷上。

西方關(guān)于自然的價(jià)值觀念，都跟神學(xué)價(jià)值觀念的傳統(tǒng)密切相關(guān)?；浇趟枷胫杏兄畹俟痰娜祟愔行闹髁x。對(duì)于虔信上帝的西方中世紀(jì)人來說上帝才是絕對(duì)主體，而人只是上帝的創(chuàng)造物。但“上帝死了”之后，人起立而入于他的本質(zhì)的主體性中。啟蒙的或現(xiàn)代性的自然價(jià)值觀念的前提，是人與自然界的對(duì)立，人作為“主體”而去“認(rèn)識(shí)自然”、“改造自然”。在這種人與自然的二元對(duì)置中，自然之有價(jià)值，在于能滿足人的需要，即能被人認(rèn)識(shí)、改造、征服、利用。

人類中心主義與非人類中心主義在自然的工具價(jià)值（外在價(jià)值）問題上并無太大分歧，生態(tài)倫理學(xué)派提出了自然的內(nèi)在價(jià)值這一哲學(xué)命題，成為了人類中心主義和非人類中心主義爭論的理論焦點(diǎn)。

一、內(nèi)在價(jià)值的涵義

傳統(tǒng)的對(duì)內(nèi)在價(jià)值的理解認(rèn)為內(nèi)在價(jià)值為人類所特有并包含在人的本性之中。康德認(rèn)為，人的本質(zhì)在于理性為人創(chuàng)立的道德法則，人的無限價(jià)值也就在于此。人首先為自己立法，成為自己的主人，然后為自然立法，成為自然的主人。人作為自在目的具有絕對(duì)的價(jià)值和尊嚴(yán)，它是一切工具使用的最高界限。美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，所謂內(nèi)在價(jià)值就是人內(nèi)在固有的渴望潛能得以實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造力得以發(fā)揮、自我得以完成的傾向，這種傾向是在人的基本需要得到滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的或可能產(chǎn)生出來的更高、更好的價(jià)值取向，又稱超越性需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。英國倫理學(xué)家喬治·愛德華·摩爾在1903 年出版的《倫理學(xué)原理》一書中提出，如果說一個(gè)事物具有內(nèi)在價(jià)值就是指這個(gè)事物就其自身而言是善的，即內(nèi)在價(jià)值只能是一種目的善。

羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》一書中指出，對(duì)價(jià)值概念的準(zhǔn)確定義是正確認(rèn)識(shí)自然價(jià)值以及自然“內(nèi)在價(jià)值”問題的前提和關(guān)鍵。在《哲學(xué)走向荒野》這本書中，羅爾斯頓把自然價(jià)值概括為三部分：工具價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值，系統(tǒng)價(jià)值。羅爾斯頓認(rèn)為，工具價(jià)值就是指某些被用來當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某一目的的手段的事物；內(nèi)在價(jià)值指那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價(jià)值而無須借助某些參照物的事物。

羅爾斯頓不同意傳統(tǒng)的對(duì)于內(nèi)在價(jià)值的看法，他認(rèn)為自然不僅具有工具價(jià)值，而且具有客觀的內(nèi)在價(jià)值。他認(rèn)為自然的內(nèi)在價(jià)值呈現(xiàn)于人類的經(jīng)驗(yàn)之中，它們不需要其他的工具性的參考，而是本身就可以作為一種享受。羅爾斯頓還認(rèn)為，自然的內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值是緊密聯(lián)系的，內(nèi)在價(jià)值只有植入工具價(jià)值中才能存在。沒有任何生物體僅僅是一個(gè)工具，因?yàn)槊恳粋€(gè)生物體都有其完整的內(nèi)在價(jià)值。

二、自然內(nèi)在價(jià)值的論證

自然界的外在價(jià)值問題，是自然價(jià)值的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的一種客觀描述，主要又是一種實(shí)踐論證，因而是比較容易接受的。但是它的內(nèi)在價(jià)值問題，雖然也包含自然價(jià)值的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的一種客觀描述，但更主要的是一種主觀的哲學(xué)論證。

（一）羅爾斯頓的論證

羅爾斯頓一直主張自然擁有客觀的內(nèi)在價(jià)值，并給出了相應(yīng)的解釋。首先，羅爾斯頓認(rèn)為自然是先于人類而存在的，即自然具有先在性。自然是創(chuàng)造萬物，創(chuàng)造價(jià)值的母體。人類是在自然的進(jìn)化過程中被自然創(chuàng)造出來的，他不僅有工具價(jià)值，而且也有內(nèi)在價(jià)值。那么創(chuàng)造人類的母體——自然也具有內(nèi)在價(jià)值。其次，羅爾斯頓認(rèn)為，任何物種的存在都有自身的目的，都能維持自己的生存和發(fā)展，而無須借助于外物的力量。羅爾斯頓把自然的主體性規(guī)定為自然的自我目的性。生物中心論的代表人物泰勒就認(rèn)為，生物都擁有平等的內(nèi)在價(jià)值。羅爾斯頓承認(rèn)對(duì)于有生命的物種來說，它們的內(nèi)在價(jià)值可以用目的論的方法來證明，但是對(duì)于無生命的物種來說，要論證它們的內(nèi)在價(jià)值是比較困難的，比如山川、河流、土地等等。為此羅爾斯頓沒有從個(gè)體的角度來論證，而是從整體的角度來論證。他也認(rèn)為說一塊泥土有內(nèi)在價(jià)值是沒有說服力的，而說整個(gè)地球是有內(nèi)在價(jià)值的則比較容易接受。

（二）其他論證

1.主體性。在人類中心主義者看來，只有主體才有內(nèi)在價(jià)值，一切沒有主體性的存在物都不可能有內(nèi)在價(jià)值。但人類中心主義者還認(rèn)為只有人才具有主體性，一切非人存在物皆沒有主體性，這一點(diǎn)就大可質(zhì)疑了。

主體與客體的區(qū)分是相對(duì)的，主體性是可以表現(xiàn)為不同程度的。而且人并不是惟一的主體，也不是最高的主體；作為“存在之大全”的自然才是最高的主體，甚至是絕對(duì)的主體；非人存在物也具有不同程度的主體性，從而亦有自己的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利。

“主體”這個(gè)概念最早由亞里士多德在邏輯意義上使用，他認(rèn)為主體是命題的主語，與謂詞相對(duì)，主語表示的是存在于世界中的實(shí)體，是某種特性和狀態(tài)的承擔(dān)者。而“主體性”這個(gè)概念則在柏拉圖的理念論中初步涉及。此后，這兩個(gè)概念的含義多有變化，康德認(rèn)為，主體是思維能動(dòng)的綜合作用，主體性是認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性；黑格爾認(rèn)為，主體是一種精神實(shí)體，主體性是一種純粹精神運(yùn)動(dòng)；只是到了馬克思那里主體才成為人，主體性才專指人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力；但是現(xiàn)代西方有些學(xué)者則反對(duì)主客兩分，把主體性理解為人和世界結(jié)合起來。這種意義上的主體及相對(duì)應(yīng)的客體被有的學(xué)者稱為“廣義的主體和客體”，而傳統(tǒng)意義上的主客體稱為“狹義的主客體”，并且認(rèn)為：“廣義的主客體關(guān)系包含著狹義的主客體關(guān)系，狹義的主客體關(guān)系是廣義的主客體關(guān)系中由于人的活動(dòng)而凸顯的特殊部分”。黑格爾說:“人實(shí)質(zhì)上不同于主體。因?yàn)橹黧w只是人格的可能性，……人是意識(shí)到這種主體性的主體”。在邏輯上說人是主體，沒有問題，但說主體是人，在嚴(yán)格意義上是犯了以偏概全的邏輯錯(cuò)誤。

2.目的性。按照傳統(tǒng)哲學(xué)，主體只能是人，其他事物的價(jià)值是由人決定的，由人的功利決定的，并由人的目的來定義的。這里，人是目的，而且只有人是目的，人的目的具有唯一性，人的目的具有絕對(duì)的價(jià)值。如康德著名的“目的和手段”的劃分，人是目的，而人以外的存在物是手段。人只對(duì)作為“目的”的人負(fù)有責(zé)任，而對(duì)于“手段”沒有義務(wù)，因?yàn)樽鳛槭侄蔚姆侨舜嬖谖锸遣痪哂凶晕乙庾R(shí)的。

其實(shí)，不僅人類具有目的性，非人存在物同樣存在目的性?，F(xiàn)代科學(xué)揭示了世界不同層次的內(nèi)在目的性。維納等人所著《行為，目的和目的論》一書，把目的性分為三個(gè)層次：一是人的目的性。它是人類自覺的和有計(jì)劃的追求和行為。這是有意識(shí)的，是最高層次的目的性；二是動(dòng)物和植物的目的性。它是生物有機(jī)體對(duì)外界環(huán)境的一種適應(yīng)性，利用環(huán)境資源以維護(hù)自己的生存和繁衍后代，這是一種本能。這是低一個(gè)層次的目的性；三是無機(jī)自然界的目的性。這是在反饋機(jī)制作用下或協(xié)和力作用下，維持或趨向一種特定的穩(wěn)定狀態(tài)，以保持系統(tǒng)內(nèi)部與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)的特性。也就是說，這是物質(zhì)本身作為主體，保持它自身運(yùn)動(dòng)、自組織、自維持的性質(zhì)。這是第三個(gè)層次的目的性。

三、對(duì)內(nèi)在價(jià)值的質(zhì)疑與思辨

不論是羅爾斯頓自然先在性的論證還是其他學(xué)者自然主體性的論證均受到質(zhì)疑，反對(duì)者認(rèn)為非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)家對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的確證，走的是兩條路線：一條是價(jià)值客觀主義的確證路線；另一條是泛主體論的確證路線。

在非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)家中，羅爾斯頓是個(gè)最具代表性的價(jià)值客觀主義論者，他論證自然的內(nèi)在價(jià)值是從“在我們發(fā)現(xiàn)價(jià)值之前，價(jià)值就存在于大自然之中很久了，它們的存在先于我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)”這一角度進(jìn)行的，但反對(duì)者質(zhì)疑：不與人聯(lián)系談價(jià)值，遲早會(huì)陷入無法自證的困境。

認(rèn)為自然也具有主體性和目的性的論證被反對(duì)者稱為“泛主體論”，反對(duì)者認(rèn)為，主體永遠(yuǎn)只能是人這種具有目的性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性的智慧生物，價(jià)值永遠(yuǎn)只能是屬人的范疇。離開人談主體、談價(jià)值，不僅會(huì)造成已有概念的混亂，而且毫無實(shí)際意義，最終將陷入邏輯混亂、無法自證的泥潭。

其實(shí)，不論批駁“價(jià)值客觀主義”還是“泛主體論”，其實(shí)都是傳統(tǒng)人類中心主義的表現(xiàn)，仍然沒有跳出人類中心主義的怪圈。傳統(tǒng)人類中心論認(rèn)為“自然不是主體，因而自然沒有內(nèi)在價(jià)值，只有對(duì)人而言的工具價(jià)值”，這是機(jī)械自然觀的哲學(xué)表達(dá)。這種機(jī)械自然觀主要植根于18世紀(jì)之前的牛頓視械力學(xué)，它用機(jī)械、孤立、靜止的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象，把自然機(jī)為一部機(jī)器，當(dāng)成人類達(dá)到其目的的工具，這樣就把自然徹底客體化、外部化了。當(dāng)科學(xué)知識(shí)發(fā)生變革，這種觀念也就失去了成立的根本基礎(chǔ)，因而是遲早要消退的。而現(xiàn)代科學(xué)則使我們對(duì)自然有更準(zhǔn)確、完整和真實(shí)的了解:自然存在物也具有主動(dòng)性，有苦樂感受力，以自身的保存和延續(xù)為目的，有的甚至具有一定程度的感情和智力，所有這些新的具體性認(rèn)知上升到哲學(xué)層面必然導(dǎo)致哲學(xué)觀念的變革：否定傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，而認(rèn)為“自然可以為主體，自然具有內(nèi)在價(jià)值”。

“自然具有內(nèi)在價(jià)值”不但具有理論上成立的必然性和合理性，而且在人們的實(shí)際觀念意識(shí)中也正在逐漸取代那種認(rèn)為自然只有工具價(jià)值的傳統(tǒng)觀念。表現(xiàn)得明顯的是1982年聯(lián)合國大會(huì)通過的《世界自然憲章》，其中五大原則的第一條便是“應(yīng)尊重自然”，這里用了“尊重”一詞，那么我們?cè)谑裁辞闆r下才會(huì)對(duì)事物持有尊重的態(tài)度？答案恐怕還是在它有內(nèi)在價(jià)值時(shí)?！妒澜缱匀粦椪隆返耐ㄟ^還表明:“自然具有內(nèi)在價(jià)值”的觀念不再是個(gè)別人對(duì)自然抱有的特定情感的抒發(fā)，而正在通過成為全人類的理性共識(shí)。