摘要：馬克思立足于理性和價(jià)值的統(tǒng)一，認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是隨著歷史向世界歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)變而形成。在這樣的社會(huì)里，現(xiàn)代性所產(chǎn)生的威脅開始占據(jù)主導(dǎo)地位，并且這種威脅充斥于社會(huì)各個(gè)方面、各個(gè)角落。

關(guān)鍵詞：馬克思 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

風(fēng)險(xiǎn)是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的基本范疇，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的理解構(gòu)成了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的基石。風(fēng)險(xiǎn)概念最早是在16、17世紀(jì)歐洲人開辟新航路和開始資本主義的早期擴(kuò)張活動(dòng)的背景下出現(xiàn)的。它最初之意是指冒險(xiǎn)和危險(xiǎn)。隨后風(fēng)險(xiǎn)逐漸成為商業(yè)行為和金融投資中的一個(gè)日常性概念，意指某項(xiàng)旨在贏利的行為可能承擔(dān)的利益損失。在此，風(fēng)險(xiǎn)是具有一定危險(xiǎn)的可能性。它與可能性以及損失和收獲相關(guān)。目前，西方學(xué)者又賦予風(fēng)險(xiǎn)一詞新的意義。他們?cè)陲L(fēng)險(xiǎn)問題上達(dá)成一些共識(shí)：風(fēng)險(xiǎn)是社會(huì)發(fā)展到一定階段所必然出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，風(fēng)險(xiǎn)本身并不是“危險(xiǎn)”和“災(zāi)難”，而是一種危險(xiǎn)和災(zāi)難的可能性。而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是現(xiàn)代性的后果，它預(yù)示著現(xiàn)代社會(huì)可能面臨的危急狀態(tài)和災(zāi)難性危險(xiǎn)。事實(shí)上，在馬克思那里，早已包含這一思想的精髓。

首先，在馬克思的視野中，風(fēng)險(xiǎn)是一種普遍的社會(huì)歷史現(xiàn)象。它是人類在謀求自身生存和發(fā)展的過程中，所承受的可能性的危機(jī)或?yàn)?zāi)難。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的歷史是一個(gè)曲折的過程。它不但包含著進(jìn)步與發(fā)展，還伴隨著風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)。從原始社會(huì)，人類為了實(shí)現(xiàn)自身生存，不斷抵御來自大自然的風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難。進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)，由于受私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制，人們不斷飽受剝削、壓榨和奴役。到了工業(yè)社會(huì)，受資本增值的驅(qū)使，生產(chǎn)被無限擴(kuò)張。從而導(dǎo)致工人畸形片面地發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的惡化。到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著大工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展、科技的普遍運(yùn)用，人類自身實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展所帶來的消極因素和負(fù)面后果也就更愈益凸現(xiàn)出來。像生存危機(jī)、意義危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)等等已成為困惑現(xiàn)代人的根本問題。因此，風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)具有客觀性、普遍性的特點(diǎn)，是人類不可擺脫的歷史命運(yùn)。只要人類社會(huì)的發(fā)展還沒有擺脫外在必然性的制約和束縛；只要人類還沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的極大豐富，那么，風(fēng)險(xiǎn)的存在和出現(xiàn)就具有一定的普遍性。

其次，風(fēng)險(xiǎn)是潛在的。即風(fēng)險(xiǎn)并不是現(xiàn)實(shí)的危機(jī)和災(zāi)難，而是可能性的危機(jī)和災(zāi)難。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)草稿》里，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性作了深入的分析。他指出，在簡(jiǎn)單商品流通中包含著兩種可能性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在《貨幣章》里，分析作為流通手段職能的貨幣時(shí)，馬克思闡述了第一種可能性。他談到在貨幣作為媒介的規(guī)定中，在交換分成兩種行為的分裂中，已經(jīng)蘊(yùn)藏著的萌芽，或至少是危機(jī)的可能性?！霸凇墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)第二章的初稿中，他在分析貨幣的支付手段職能時(shí)，闡述了危機(jī)的第二種可能性。他指出：“在真正的貨幣危機(jī)的時(shí)刻，作為一般支付手段的貨幣的發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在矛盾表現(xiàn)出來了。”“每當(dāng)平衡機(jī)制和作為這一機(jī)制的一定基礎(chǔ)的信用制度遭到破壞，貨幣就會(huì)違反現(xiàn)代商業(yè)的協(xié)議，違反現(xiàn)代商業(yè)的一般前提，突然必須以它的實(shí)在的形式出現(xiàn)和使用，因而就產(chǎn)生了沖突?！苯?jīng)濟(jì)危機(jī)的兩種可能性分別被馬克思稱之為“危機(jī)的第一種形式”和“危機(jī)的第二種形式”，并被總稱為危機(jī)的“潛在形式”。馬克思在分析危機(jī)的可能性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出，作為危機(jī)的可能性早在資本主義產(chǎn)生以前很久就存在了，但并沒有引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)，所以危機(jī)的可能性并不等于現(xiàn)實(shí)的危機(jī)。只有到資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到一定程度，危機(jī)的可能性才發(fā)展為現(xiàn)實(shí)。

最后，風(fēng)險(xiǎn)具有全球性。馬克思在批判資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)就明確指出資本主義的基本矛盾醞釀著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。而這種風(fēng)險(xiǎn)隨著西方資本主義國(guó)家向全球進(jìn)軍時(shí)，也具有了世界性。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式具有很強(qiáng)的擴(kuò)張性，資本追求無限增值的本質(zhì)決定了它要打破一切與之相矛盾的限制，以往的自然的、地域的、民族的、精神的限制已經(jīng)阻擋不了資本擴(kuò)張的步伐?？梢?，資本本身具有很大的破壞性。資本主義生產(chǎn)不斷克服矛盾，而又不斷產(chǎn)生矛盾，而風(fēng)險(xiǎn)就是矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊表現(xiàn)形式。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張，資本主義社會(huì)個(gè)別企業(yè)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾在一國(guó)范圍內(nèi)有所緩和，但在世界范圍內(nèi)有所加劇。過去主要存在于民族國(guó)家內(nèi)部的矛盾現(xiàn)在擴(kuò)大到全球范圍，資本主義的基本矛盾具有了全球性。從而使局限在民族-國(guó)家范圍內(nèi)的局部性風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為全球性風(fēng)險(xiǎn)。

綜上所述，在馬克思的視野中，人類社會(huì)歷史發(fā)展充滿著前進(jìn)性與曲折性。前進(jìn)性只是一種趨勢(shì)，而現(xiàn)實(shí)道路則包含著風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)。當(dāng)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)正是資本主義基本矛盾在全球化擴(kuò)張和轉(zhuǎn)化的結(jié)果。當(dāng)人類實(shí)踐活動(dòng)引起的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)直接威脅到人類自身的生存根基時(shí)，即當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)嚴(yán)重化、全球化，以致于足以毀滅人類社會(huì)發(fā)展的全部成果時(shí)，人類社會(huì)就步入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。換而言之，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)就是全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，對(duì)人類產(chǎn)生局部影響的風(fēng)險(xiǎn)也演變成對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展存在嚴(yán)重威脅的全球性風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)代性所產(chǎn)生的威脅開始占據(jù)主導(dǎo)地位，并且這種威脅充斥于社會(huì)各個(gè)方面，各個(gè)角落。

馬克思的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)思想的基本觀點(diǎn)突出體現(xiàn)在以下維度。

1.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的存在論基礎(chǔ)——實(shí)踐活動(dòng)的二重分裂性

構(gòu)成風(fēng)險(xiǎn)的原因包括主觀與客觀的多重方面。但馬克思最終所訴諸和強(qiáng)調(diào)的是人類自身的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是馬克思用以分析和解決一切問題的基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思早就指出：“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵1]在馬克思看來，實(shí)踐作為人有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，既包括對(duì)外部自然界的改造，也包括對(duì)人類自身的改造。它是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，其自身具有二重分裂的性質(zhì)，包含著創(chuàng)造與異化的雙重內(nèi)容。一方面，實(shí)踐是作為實(shí)現(xiàn)人的本真需要的實(shí)踐活動(dòng)。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷展開，社會(huì)在在各個(gè)領(lǐng)域取得了發(fā)展和進(jìn)步。人類不斷通過創(chuàng)造性勞動(dòng)來展示自身力量和才能，為自身的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件。另一方面，實(shí)踐作為喪失人的本質(zhì)的異化勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是一種對(duì)象性的活動(dòng)，實(shí)踐創(chuàng)造出來的成果作為一種獨(dú)立于人之外的客觀存在，存在著不受人的控制、對(duì)人的生命活動(dòng)產(chǎn)生損害性作用的可能性。當(dāng)人的實(shí)踐存在方式背離了人的本真需要的時(shí)候，就使現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了諸多的矛盾、沖突和風(fēng)險(xiǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》指出：“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財(cái)富，它就是有害的、造孽的?！奔丛隈R克思看來，只要人類的生產(chǎn)勞動(dòng)擺脫不了盲目必然性的制約，還受功利性和單純追求財(cái)富目的的左右，人類社會(huì)的歷史發(fā)展就必然避免不了風(fēng)險(xiǎn)。具體體現(xiàn)為自然環(huán)境的惡化、疾病的流行、人的畸形發(fā)展、暴力沖突等等。尤其是在資本主義社會(huì)，由資本家對(duì)生產(chǎn)利潤(rùn)的強(qiáng)烈追逐所導(dǎo)致的人類遭受的異化境域是普遍而且嚴(yán)重的。它存在于經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域和日常生活的各個(gè)方面，集中體現(xiàn)為物對(duì)人的統(tǒng)治和操縱。人只是作為資本的增值工具而存在。馬克思指出，在資本主義社會(huì)，滿足資本增值需要的異化勞動(dòng)取代了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和滿足人的內(nèi)在的必然的需要的自由勞動(dòng)，使得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會(huì)發(fā)展方式一味追求外在目的和滿足外在的、偶然的需要，這就不可避免地導(dǎo)致人對(duì)自然的掠奪破壞和人對(duì)人的剝削、壓迫，引發(fā)了各種人為風(fēng)險(xiǎn)。隨著人類實(shí)踐規(guī)模的擴(kuò)大、程度的加深，人類交往在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展，歷史日益成為世界歷史。這一趨勢(shì)的客觀后果是使原來因?qū)嵺`引發(fā)的局部的區(qū)域性風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為世界的全球性風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)正是在全球化進(jìn)程中，在向世界歷史轉(zhuǎn)化的過程產(chǎn)生并發(fā)展起來的。各種全球性風(fēng)險(xiǎn)的存在無不來源于人類的現(xiàn)實(shí)歷史活動(dòng)。

2.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的實(shí)質(zhì)——私人利益與公共利益的分裂與對(duì)抗

世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來臨雖有實(shí)踐存在論基礎(chǔ)，但這僅僅是基礎(chǔ)而不是世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的唯一充分條件，甚至不是主要條件。如果撇開其他社會(huì)因素不談，純粹由實(shí)踐的局限性導(dǎo)致的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”并不就是我們正身處其中的、正在談?wù)摰氖澜顼L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。在馬克思的視野中，實(shí)踐進(jìn)步給予人類的自由與實(shí)踐發(fā)展導(dǎo)致的不確定性會(huì)形成一種相對(duì)平衡的張力，實(shí)踐發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類的威脅，在科技進(jìn)步從而獲得更高自由的前提下對(duì)人類而言是可以承受的。所謂可以承受，就是不會(huì)對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生根本性的威脅。而一旦社會(huì)因素加入到這個(gè)系統(tǒng)中，張力平衡被打破，這時(shí)，許多風(fēng)險(xiǎn)變得不可承受，對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展形成根本性的威脅。這就是我們正面對(duì)的世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。而這種社會(huì)因素就是私人利益與公共利益的分裂與對(duì)抗，而深度全球化的資本關(guān)系就是這種分裂與對(duì)立的最高表現(xiàn)！正是資本關(guān)系的介入，打破了實(shí)踐發(fā)展給予人類的自由與實(shí)踐導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)之間張力的相對(duì)平衡，實(shí)踐的破壞性方面被片面突顯，由此形成全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。馬克思曾指出：“這種可能性要發(fā)展為現(xiàn)實(shí)性必須有整整一系列的關(guān)系，從簡(jiǎn)單商品流通的觀點(diǎn)來看，這些關(guān)系還根本不存在。”[2]因此，在馬克思看來，全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)具有歷史性，它只是人類社會(huì)發(fā)展到特定階段的現(xiàn)象。馬克思也正是緊緊抓住危機(jī)的一般可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)形式的原因這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，揭示了資本主義風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)的實(shí)質(zhì)。

總之，在馬克思看來，風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)并不是資本主義制度特有的“怪物”，而是商品經(jīng)濟(jì)的范疇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必然產(chǎn)物。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高階段——資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)關(guān)系在根本上體現(xiàn)出私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。財(cái)產(chǎn)占有的私有制和生產(chǎn)的社會(huì)化之間的矛盾成為資本主義社會(huì)危機(jī)的總根源。因?yàn)橘Y本只有不斷增值才能有生命，停滯了運(yùn)動(dòng)，資本也就不成其為資本了。所以資本要打破一切限制實(shí)現(xiàn)無限擴(kuò)張達(dá)到無限增值。而隨著資本的全球擴(kuò)張，資本主義基本矛盾的主要形式也轉(zhuǎn)變?yōu)榭鐕?guó)企業(yè)內(nèi)部的相對(duì)有組織性與資本在全球范圍流動(dòng)的無序性之間的矛盾。原來在一國(guó)或一個(gè)區(qū)域表現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)在轉(zhuǎn)化、放大為世界性的風(fēng)險(xiǎn)。資本在制造著前所未有的高度繁榮的同時(shí)，也制造著前所未有的高度風(fēng)險(xiǎn)。隨著世界歷史進(jìn)程的展開，資本在世界各地不斷復(fù)制自身矛盾的同時(shí)，也在不斷復(fù)制人類的苦難和不幸。它對(duì)地球上的所有生命都構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。由此可以得出，全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背后的真正支撐力量是資本！資本自身矛盾在更普遍層面上的拓展加速了全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成，其實(shí)質(zhì)就是私人利益與公共利益的分裂與對(duì)抗！

3.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的根本出路——消滅資本以實(shí)現(xiàn)人類的全面自由發(fā)展

意識(shí)到了問題的實(shí)質(zhì)并不等于解決問題本身。消除風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)危機(jī)始終是一個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史問題，而不是一個(gè)抽象的玄學(xué)問題。馬克思在揭示全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，提出了一條切實(shí)可行的路徑——消滅私人利益與公共利益的分裂與對(duì)抗。而要消滅這種分裂與對(duì)抗，就要消滅其最高表現(xiàn)形式-資本主義的基本矛盾。當(dāng)作為背后支撐力量的資本失去合理性而趨于消亡時(shí)，全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也將逐漸消亡。

馬克思在資本自身矛盾運(yùn)動(dòng)的考察中，揭示了資本滅亡的必然性。他指出，資本利用一切科學(xué)手段，以自然力取代人力，不斷排斥直接生產(chǎn)過程中人的勞動(dòng)，使單個(gè)人的直接勞動(dòng)在它的直接存在中成為“被揚(yáng)棄的個(gè)別勞動(dòng)”，這就必然最終瓦解直接勞動(dòng)作為財(cái)富源泉的根基，消除資本價(jià)值實(shí)體和剩余價(jià)值實(shí)體得以存在的條件。即資本用來占有更多剩余價(jià)值的手段卻創(chuàng)造出摧毀它存在基礎(chǔ)的物質(zhì)條件。與此同時(shí)，在追逐剩余價(jià)值的過程中，資本又不可避免地為社會(huì)和個(gè)人提供大量可以自由支配的時(shí)間。這正是個(gè)人和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類獲得解放的根本條件?！耙坏┑搅四菢拥臅r(shí)候，資本的歷史使命就完成了?！钡侨绾问惯@種必然性成為現(xiàn)實(shí)呢？馬克思指出：“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教徒那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！庇纱丝梢缘贸?，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的消除，僅以人們的覺悟和認(rèn)識(shí)能力的提高來反思現(xiàn)代性是不夠的，在最根本上，還是要對(duì)我們現(xiàn)存的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全的變革。只有通過對(duì)資本關(guān)系的根本變革，才能在根本上解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類解放和人的全面自由發(fā)展得以真正實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)。因?yàn)橹挥性诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，才能從根本上解決資本主義現(xiàn)代性所內(nèi)含的深刻矛盾和劇烈沖突。使現(xiàn)代性由一種盲目的奴役人的力量轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖杂X控制的并為人類服務(wù)的力量。在這里，人對(duì)物的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂扇寺?lián)合體”，這是由對(duì)自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間對(duì)立的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的普遍化，勞動(dòng)不再成為人的謀生手段，而成為人的第一需要。這樣就有足夠的自由時(shí)間保障全體社會(huì)成員全面而自由的發(fā)展。那時(shí)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也將隨著資本的滅亡而滅亡。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第45卷）[M].北京：人民出版社，1995.432．

[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.48．