摘要：中國傳統(tǒng)文化中的“蘭花情結(jié)”就是特定的社會個體或團(tuán)體在不同的人文底蘊(yùn)、歷史景況、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會階層等綜合因素的觀照下，依托蘭花且通過自身體驗(yàn)而得到的審美哲學(xué)和主觀感悟?？梢哉f，華夏儒商大多喜好從蘭花身上得到人生的啟迪和生命的升華，從而漸趨建構(gòu)了儒商人格中“蘭花情結(jié)”文化的審美趣味。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 儒學(xué)文化 蘭花情結(jié) 儒商人格 審美觀照

【基金項(xiàng)目】國家級社會科學(xué)基金項(xiàng)目課題及亳州師專校級科研課題階段性成果（04BZX057）

中國傳統(tǒng)文化中的“蘭花情結(jié)”就是特定的社會個體或團(tuán)體在不同的人文底蘊(yùn)、歷史景況、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會階層等綜合因素觀照下，在接觸蘭花的過程中，通過自身體驗(yàn)而得到的審美哲學(xué)和意識形態(tài)。它是在客觀條件下，對蘭花及其相關(guān)事物的主觀感悟。同時，正是歷代儒商的借物抒情、托物言志才給蘭花披上了獨(dú)具人類情

志的審美色彩，并使蘭花成為一種具有特定的理想內(nèi)容與感情色彩的文化理念且成為一個絢爛多姿的藝術(shù)體征。

▲▲ 一、“蘭花情結(jié)”的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含

中國號稱“世界園林”之母且有著數(shù)千年的文明史，而花卉栽培卻始終貫穿于華夏歷史演進(jìn)的全歷程。國人富含養(yǎng)

花、賞花、品花的傳統(tǒng)意識并建構(gòu)了東方文明中璀璨多姿的中國“花木文化”。同時，華夏儒商在養(yǎng)花種草的生產(chǎn)、生活過程中，崇尚將自身的思想情愫傾注于自然花木之上，并養(yǎng)成了一種與花木相關(guān)的文化審美現(xiàn)象和以花木為中心的價值目標(biāo)體系。由此，“蘭花文化”的發(fā)展可謂是構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會的綠色文化產(chǎn)業(yè)。歷代儒商皆以蘭喻志、托蘭抒情、詩詞丹青、筆墨不輟，并演化成了一種融華夏道德修養(yǎng)、人生哲理、審美情趣于吟蘭、賞蘭、品蘭之真締的“蘭花情結(jié)文化”。而蘭花的內(nèi)蘊(yùn)美、品性美、神韻美、情操美也倍受儒商的贊賞青睞?？梢姡m花也漸趨演變成了現(xiàn)代儒商享受自由精神和回歸自然心態(tài)的重要審美載體。

中國傳統(tǒng)文化中“以物喻人”、“托物明志”、“天人合一”的藝術(shù)表現(xiàn)手法是富含深厚哲學(xué)思辨積淀的思維模式。它滲透到國人倫理生活的諸多園囿，并養(yǎng)成了一套獨(dú)特的倫理道德學(xué)說。由此，宇宙大化中的花草木石皆超越自然屬性和審美特質(zhì)而成為儒商某種倫理觀念的直觀呈現(xiàn)。譬如說，從中國十大傳統(tǒng)名花中滲透著的人文形象就彰顯了中國傳統(tǒng)文化所尊崇的真、善、美理念的哲學(xué)思辨的精髓。諸如“梅花”，傲霜斗雪、歷挫不屈、凌寒而開、總領(lǐng)群芳的“花中之魁”；“牡丹”，天姿國色、天香無邪、香中第一、勁骨剛心的“花中之王”；“菊花”，貞秀卓姿、世菊之母、獨(dú)立籬趣、霜下豪杰的“花中精靈”；“蘭花”，純真質(zhì)樸、幽居深谷、堅(jiān)韌溫娜、春寒飄香的“花之驕子”；“月季”，花姿秀美、芳香濃郁、四時常開、耐人久賞的“花中皇后”；“杜鵑”，春寒綻放、容比芍藥、啼血悲鳴、浪人思鄉(xiāng)的“花中西施”；“山茶”，熱情如焰、凌寒比松、吐艷日雨、蒼勁凜然的“勝利之花”；“荷花”，出泥不染、灌漣不妖、傲然不屈、神圣堅(jiān)貞的“高潔之花”；“桂花”，風(fēng)吹雨打、雪壓霜凌、昂然直立、芬芳蓓奮的“馨甜之花”；“水仙”，凌波吐芳、冰肌玉骨、堅(jiān)韌坦蕩、清閑淡雅的“凌波仙子”等。

中國傳統(tǒng)審美文化中的文學(xué)、書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)門類皆與“蘭花情結(jié)”親密融和，并演繹著“詩人詠蘭賦詩以言志，畫家取蘭潑墨以寓意”的文化神話。比如說，蘭花幽香襲人、婀娜多姿的自然品性常被歷代儒商當(dāng)作是理想、品德、情操、資質(zhì)等的文化象征體。中國蘭花高潔幽雅、仙姿逸韻，花色以清雅淡素為主，故素來以花被素白的“素心蘭”為眾蘭之首，加之墨蘭之白墨、春劍之素心、云南之雪素尤為蘭花中的賞玩珍品。華夏儒商喜愛蘭花尤以香為主且對蘭花的香氣推崇備至，譽(yù)稱蘭為香祖、國香、王者之香、天下第一香等。蘭花的香氣概因是一種清香、幽香，故有“久坐不知香在屋，推窗時有蝶飛來”的真實(shí)寫照。

加拿大學(xué)者·弗萊說：“完全傳統(tǒng)化了的藝術(shù)應(yīng)是這樣一種藝術(shù)，其中的原型即可交際的單位已基本上成為一套秘傳的符號”，通過“原型”研究，可以揭示出“滲透著多少世紀(jì)以來由秘傳的崇拜傳統(tǒng)小心翼翼地保存下來的難以理解的奧秘”?？梢姡m花即是如此的“原型”。而從傳播學(xué)的角度來看，圖騰文化最為古老、原始亦最具傳播力量，其“原型”、“遠(yuǎn)景”也最為隱秘、遙遠(yuǎn)。由此觀之，“圖騰文化”就是原始文化的一個重要組成部分，它產(chǎn)生于“萬物有靈論”的原始思維模式，蘭花圖騰即是一種植物圖騰，也是人類文明發(fā)展序列上比較晚期的圖騰的審美標(biāo)志。王貴學(xué)《蘭譜》評曰：“竹有節(jié)而裔花，梅有花而窗葉，松有葉而音香，然蘭獨(dú)并而有之”。[1]國蘭葉修長如草，花小氣香，有的葉片突變出斑紋，成為稀有的線藝蘭。而國蘭欣賞特重氣質(zhì)，花、葉、香氣都是觀賞的重點(diǎn)，故謂之“有花時觀花，無花時賞葉”。[2]像明清時期的“蘭花畫卷”恰是蘭花展現(xiàn)的素淡、雅致、清幽的風(fēng)格與國人推崇的恬靜、廉潔、堅(jiān)貞的情操所珠聯(lián)璧合的藝術(shù)尤物。而蘭花若要達(dá)求最為理想的觀賞效果尚需以文化意趣為參照并追求詩情畫意的審美境界。

▲▲ 二、“蘭花情結(jié)”的儒商人格魅力

中國蘭花體貌素雅、花香襲人且具有美妙的花姿、絢麗的花色、清幽的花香和優(yōu)雅的花態(tài)， 原生于深山幽谷之中，國人故稱之為“花中君子”。而華夏傳統(tǒng)的“蘭花情結(jié)”正是講求內(nèi)涵美。從審美的法則言之，中國蘭的色彩、形態(tài)、質(zhì)感表現(xiàn)為一種自然美。它觸動了儒商的感官、情性，使之產(chǎn)生興象、意蘊(yùn) ，引發(fā)不斷的想象、聯(lián)想，并悟化出蘭花所孕含的真善美。蘭花由其清麗高雅、綽約多姿、幽香高潔的天性而被譽(yù)稱為“花之驕子”、“天姿國色”。可見，“蘭花情結(jié)”就漸趨形成了一種獨(dú)立而悠久的文化思想傳統(tǒng)。像從蘭花的外形姿態(tài)、顏色香味、生存環(huán)境、內(nèi)在氣質(zhì)上，儒商大多喜好于對蘭花的象征寓意加以審美詮釋，并且成為一種固定的符號及定向的語碼。因此，所有愛蘭、植蘭、賞蘭、詠蘭者均能從蘭花身上汲取到道德的力量和人格的魅力，從而自覺地塑造、升華自身的品格與胸懷，由此也建構(gòu)了儒學(xué)的德行高雅、格守節(jié)操、漠視逆境、獨(dú)立不遷、淡泊高遠(yuǎn)、自足立世的人格理想。

《孔子家語·六本》曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉”。而《大戴禮記》卷五《曾子疾病》第五十七載：“與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣”。[3]儒學(xué)借蘭之幽香清遠(yuǎn)契合于君子德行的高貴雅潔、不媚流俗而以“芝蘭之香”喻“君子美德”，從而強(qiáng)調(diào)了道德的社會教化功用?？梢哉f，蘭花的自然屬性與儒家的人格魅力彼此呼應(yīng)，并借助于蘭花的文化意象促使儒家的人格品性得以直觀、清晰地表達(dá)，從而激發(fā)了“蘭花情結(jié)”文化底蘊(yùn)的滋生?？鬃釉唬骸胺蛱m，當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫力倫也”。言其周游列國、生不逢時、不得重用而觸景生情、自比蘭花、感慨萬端。由此，孔子對“蘭花情結(jié)”的文化內(nèi)涵可謂是作了某種人格化的價值定位，而儒商在不同的文化背景下也對“蘭花情結(jié)”的儒學(xué)人格加以調(diào)整、補(bǔ)充并演繹著自身人格魅力的延展性。可見，華夏儒商與其說是詠蘭、畫蘭、品蘭、贊蘭，不如說是在解讀自身的修行情操，即在蘭花的品格中闡釋自己的精神境界。因此，蘭花首推“王者之香”的贊賞與珍視也恰好體征了儒學(xué)文化中博大精深、高遠(yuǎn)雋永、意味悠長的“蘭花情結(jié)”的審美情趣。

陳之藩說：“是多少多少年的歷史，才產(chǎn)生一點(diǎn)傳統(tǒng)；是多少多少年的傳統(tǒng)，才產(chǎn)生一點(diǎn)風(fēng)格”。而對正在消失的傳統(tǒng)與風(fēng)格的珍愛正是“失根的蘭花”的深層寓意的寄托點(diǎn)?？梢?，客居異國的儒商不僅是地域意義上的更是文化意義上的天涯游子。陳健邦《又在春風(fēng)里，看劍河倒影》中曾介紹：陳之藩“《 失根的蘭花》，被收進(jìn)臺灣的中學(xué)課本，對在臺灣受教育成長的一代有一定的影響”。[4]可以說，陳之藩《失根的蘭花》寄托“國土淪亡，根著何處”立意，以“根”喻故土，借“蘭花”喻人，托“失根的蘭花”喻飄零異邦的悲涼惆悵的心情，描摹歷經(jīng)變故的海外游商，身在異國看到故鄉(xiāng)的花草而產(chǎn)生的人生感慨，從而蘊(yùn)含著故國之思與故園之戀，也認(rèn)同著儒家人格中濃厚的“蘭花情結(jié)”。[5]

中國傳統(tǒng)儒道釋文化中的“哲學(xué)思辨”又可謂是華夏民族文明智慧的理性積淀和內(nèi)在體認(rèn)，而哲學(xué)文化又是整個中國傳統(tǒng)文化的精神核心且制約和影響著整個思想文化體系。譬如說，“儒家文化”崇尚“中庸”、“中和”以及“禮、義、恭、儉、讓”的義理哲學(xué)。儒圣孔子云：“不以無人而不芳，不因清寒而萎瑣。氣若蘭兮長不改，志若蘭兮終不移”?！犊鬃蛹艺Z·在厄》曰：“芝蘭生于深林，不以無人不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”?！盾髯印ゅ蹲吩唬骸扒曳蜍铺m生于深林，非以無人而不芳。君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也”?！段淖印肪砹渡系隆吩疲骸扒逯疄槊鳎梢婍?，濁之為害，河水不見太山，蘭芷不為莫服而不芳，舟浮江海不為莫乘而沉，君子行道不為莫知而止，性之有也”。同時，儒家亞圣孟子倡導(dǎo)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。即儒家文化倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”是人生價值目標(biāo)的最高追求，但若無相宜的生命施展的平臺，就須保持一顆如蘭的自然心態(tài)去做個隱者修士來享受過簡單生活的人生樂趣。而幽蘭的抱清寒不委瑣、葉常綠不凋謝的精神風(fēng)貌以及在無人處也會吐蕊放香的幽貞品性恰與儒家哲學(xué)相契合?！暗兰椅幕毙麚P(yáng)“清靜無為”的哲學(xué)理念，主張“道”乃氣之流轉(zhuǎn)、平衡有則、陰陽調(diào)和，故而追求世人須與大自然和諧相處、抱樸守真、天人合一。而蘭花是天地自然萬物之一，其“開花不求俗人賞，自在山林淡放香”的淡雅幽貞、清香縹緲的物性恰與道家文化有著天然相融的渾合之美?！胺鸺椅幕背缟忻餍囊娦缘摹罢嫒纭本辰?，追求“靜、定、悟”禪者智慧。高僧袁瑛法師禪偈云：“世間諸相皆常住，萬象森羅見本真”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化歷來追求的人生宗旨是“進(jìn)則立功，退則靜養(yǎng)”。而蘭花定心求善、清靜戒污、秉正不阿的大化物性又恰與釋家教義相融通，也更利于華夏儒商修成人生的正果。

綜上所述，中國歷代儒商大多喜好從蘭花身上得到生命的啟迪和人生的感悟，倡導(dǎo)將大自然賦予蘭花的自然品性提煉上升為可以引導(dǎo)世人進(jìn)行社會活動的意識形態(tài)且將其直接作用于人類的價值觀、世界觀和方法論，進(jìn)而觀照到整個社會中個體與群體的審美關(guān)聯(lián)，從而漸趨構(gòu)建了華夏儒商人格中“蘭花情結(jié)”的人文底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳心啟.中國蘭史考辯:春秋至宋朝[J].武漢植物學(xué)研究，1988，6(1):79-83.

[2] 黃智明.蘭花的認(rèn)識[J].廣東園林，1996(3):40-42.

（責(zé)任編輯：張曉輝）