江怡，男，四川宜賓人，1961年出生于遼寧省丹東市。1982年畢業(yè)于四川師范大學(xué)政教系哲學(xué)師資班，1991年獲中國社會科學(xué)院哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所現(xiàn)代外國哲學(xué)研究室主任、博士生導(dǎo)師。已出版論著四部，合著四部，譯著五部，主編三部，發(fā)表論文二百余篇。

說到現(xiàn)代大學(xué)，大家首先肯定會想到什么是現(xiàn)代大學(xué)以及現(xiàn)代大學(xué)與我們通常理解的大學(xué)之間有什么區(qū)別。其實大學(xué)這個概念在西方中古時期就已經(jīng)存在了。我們知道早在12世紀到13世紀左右，在英國就出現(xiàn)了像牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)這樣我們眾所周知的名牌大學(xué)，但那個時候的學(xué)校主要是以傳播人文理念、傳播文化精神，誦讀經(jīng)典為主要內(nèi)容。真正的現(xiàn)代大學(xué)是19世紀在歐洲出現(xiàn)的。我們今天所知道的第一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)實際上是由一個叫威廉·洪堡的德國哲學(xué)家、語言學(xué)家、教育家創(chuàng)辦的，就是柏林大學(xué)。這個學(xué)校創(chuàng)辦于1810年。這所大學(xué)創(chuàng)辦以后引起了人們對于大學(xué)基本概念的重新反思，為什么呢？因為這所學(xué)校它所傳播的不僅僅是一個傳統(tǒng)的文化教育，它更強調(diào)的是知識的傳播。這所學(xué)校第一任校長既不是一個科學(xué)家，也不是一個任何社會活動家，而是一個真正的哲學(xué)家，他就是費希特。費希特擔(dān)任了柏林大學(xué)第一任校長和哲學(xué)系主任，接任費希特的是另外一個哲學(xué)家，就是我們所知道的黑格爾。

可見，現(xiàn)代大學(xué)所建立的初衷，除了傳播知識以外，它仍然強調(diào)的是人文理念教育。第一所大學(xué)的建立，使整個西方對大學(xué)理念發(fā)生了根本的變化。就是在大學(xué)教育當(dāng)中，除了要傳播文化、傳播文明之外，重要的一個功能就是傳播知識。

在中國，我們的現(xiàn)代大學(xué)，也就是現(xiàn)代意義上的大學(xué)是建立于1895年的北洋大學(xué)堂。隨后，在1898年，我們有了京師大學(xué)堂，也就是北京大學(xué)的前身，之后在1919年建立了清華學(xué)堂，即清華大學(xué)的前身。這樣一些學(xué)校的建立，在很大程度上，他們都是沿襲了德國柏林大學(xué)的傳統(tǒng)，也就是以傳播知識為主。這是我們今天所講的現(xiàn)代大學(xué)的基本概念。由此可以看出，現(xiàn)代大學(xué)和我們所知道的近代的，特別是中古時代的大學(xué)有了很大的區(qū)別，就是現(xiàn)代大學(xué)主要以傳播知識、傳播實用技術(shù)等等為主要任務(wù)?？墒沁@樣一個理念，實際上導(dǎo)致了一個結(jié)果，就是人們在強調(diào)知識的同時，卻往往容易喪失，或者說失去了對人文傳統(tǒng)教育重要性的認識。

大學(xué)教育重要的是要傳播一種觀念，

帶領(lǐng)人們認識人類文明如何而來，走向何處

從19世紀末開始，重新關(guān)注如何在大學(xué)教育當(dāng)中引入人文教育的理念。這個方面比較成功的是美國。美國的大學(xué)教育早在1897年就開始特別關(guān)注在大學(xué)教育當(dāng)中，引入人文教育的理念。也就是說，大學(xué)教育不僅僅是在傳播知識，更重要的是要傳播一種觀念，帶領(lǐng)人們認識人類文明如何而來，走向何處。在這個意義上，現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，以美國為代表的一些西方大學(xué)產(chǎn)生了如何強化或者是加強學(xué)生文化知識的同時，來加強他們對文化、文明傳統(tǒng)的認識。

在這里，我特別要提到一個學(xué)校，就是美國哥倫比亞大學(xué)。哥倫比亞大學(xué)是美國的常青藤學(xué)校之一，在本世紀初，也就是1916年到1917年左右，哥倫比亞大學(xué)在美國率先提出了要實施我們今天所知道的通識教育。所謂的通識教育概念，實際上就是指要把傳統(tǒng)的文化、經(jīng)典的學(xué)說，以課堂授課的方式傳播給學(xué)生，讓學(xué)生不僅僅學(xué)習(xí)基本的科學(xué)知識，同時也要接受一些文明的、文化的傳統(tǒng)教育?？梢哉f，哥倫比亞大學(xué)的通識教育課開了整個西方人文教育的先河。

當(dāng)然，不僅僅是哥倫比亞大學(xué)，在美國，許多常青藤學(xué)校都在開設(shè)類似的課程，比如霍普金斯大學(xué)，早在該校成立之初，已經(jīng)提出要以人文教育為主。同樣我們今天所知道的一些重要的大學(xué)，比如芝加哥大學(xué)等，實際上在20世紀初已經(jīng)開始強化人文教育。最有代表性的，要推出關(guān)于哈佛大學(xué)的人文教育理念。哈佛大學(xué)在1636年就建立了，被看作是“先有哈佛，后有美國”的這樣一所大學(xué)。這所學(xué)校在它傳播文化、傳播人類文明的過程當(dāng)中，的確起了非常重要的作用。

哈佛大學(xué)曾經(jīng)培養(yǎng)了六位美國總統(tǒng)，三十多位諾貝爾獎獲得者。在這樣一所最具有領(lǐng)先社會潮流的學(xué)校里，卻保持著非常強的人文傳統(tǒng)，因為，他們深信，哈佛大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生是以能夠承載歷史文化傳統(tǒng)，并且能夠培養(yǎng)為社會有用的人才。在這個意義上，我們可以感覺到，無論是哈佛大學(xué)，還是哥倫比亞大學(xué)，它們實際上都在以人文的傳統(tǒng)為立校之本。

通識教育與人文教育相結(jié)合

培養(yǎng)有用的、有教養(yǎng)的人才

談到通識教育在美國的產(chǎn)生和發(fā)展，我要特別強調(diào)一下通識教育的發(fā)展歷史。因為從剛才我的表述當(dāng)中，大家已經(jīng)感覺到，現(xiàn)代大學(xué)的理念是以傳播科學(xué)知識為主導(dǎo)的，如何在傳播文化知識的同時，又要堅持文明的傳播和經(jīng)典文化的傳播呢？其實在這一點上，美國是一直存在爭議的。哥倫比亞大學(xué)剛實行通識教育的時候，仍然有許多教師乃至于學(xué)生，持反對意見，認為一個學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)的是為社會有用的人才，因而，更多的是教會他們一些技術(shù)，而不僅僅是教會他們一些經(jīng)典文化?？墒请S著時間的推移，人們越來越感覺到，如何培養(yǎng)一個有教養(yǎng)的，而不僅僅是有技能的對社會有用的人才，更為重要。這恰恰是現(xiàn)代大學(xué)的一個重要職能。

在歷史發(fā)展過程當(dāng)中，美國的通識教育實際上經(jīng)歷了這么幾個主要階段。最初，就是哥倫比亞大學(xué)在1916到1919年，他們最早推出了通識教育的課程。到了30年代的時候，哥倫比亞大學(xué)重新發(fā)起了一場關(guān)于通識教育的討論。由此引發(fā)了美國大學(xué)如何來認識通識教育與知識傳播之間的關(guān)系。這個討論以芝加哥大學(xué)在1936年的大辯論為代表，史稱“芝加哥大辯論”。這場辯論過程當(dāng)中，在大學(xué)中最主導(dǎo)推行通識教育的代表人物是當(dāng)時任芝加哥大學(xué)的校長哈金斯，他發(fā)表了一個關(guān)于“通識教育在美國”的報告。在報告中他特別強調(diào)，如何改變當(dāng)時美國社會當(dāng)中只注重知識傳播，而忽視文化傳統(tǒng)的熏陶這樣一個社會現(xiàn)實。他對當(dāng)時美國物欲橫流的情況，可以說深惡痛絕，希望大學(xué)能夠承載起社會文明脊梁的作用。哈金斯的報告一提出，當(dāng)時在社會上引起了軒然大波。很多家長認為，我送孩子來讀書，是花了錢的，我是要送孩子來學(xué)技術(shù)的，將來可以掙大錢的，可以在社會上出人頭地的。我為什么要孩子學(xué)習(xí)那些根本就不著邊際的，或者和他的將來生活沒有太大直接關(guān)系的人文傳統(tǒng)呢？

哈金斯堅持認為，如果一個大學(xué)不能夠保持自己在社會活動當(dāng)中的一種獨立性，這樣的大學(xué)就失去了成為現(xiàn)代大學(xué)的基本條件。因而，他始終堅持自己的看法。一直到1942年，也就是6年之后，哈金斯的報告得到了校委會的通過。也就是說，哈金斯勝利了。在這場大辯論當(dāng)中，哈金斯堅持了自己的觀點，使得美國人也接受了哈金斯關(guān)于大學(xué)理念的思想。這個基本思想就是要傳達給人們，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的是有獨立意識、自由精神和文化教養(yǎng)的人，而不僅僅是培養(yǎng)有基本技能，只會做事，不知道為何做事的人。在這個意義上，我們可以理解，為什么說在美國培養(yǎng)出來的學(xué)生或者在這些常青藤學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生，往往是具有比較強的一種文化傳統(tǒng)，我們也可以理解，為什么美國人或者美國大學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生，他們在與社會的交往過程中，堅守著一種基本社會規(guī)范和道德，我想這不得不歸功于以哈金斯為代表的關(guān)于通識教育的基本理念。

通識教育是為社會提供有用人才，

而人文教育是塑造完善的人格

隨著哈金斯理念的不斷擴展，到了上世紀40年代時，美國重新開展討論關(guān)于通識教育的問題。為什么會出現(xiàn)這樣的情況？在1945年，哈佛大學(xué)的時任校長柯南特，提出一個基本觀念，認為我們應(yīng)當(dāng)給學(xué)生更多地灌輸西方文明的基本觀念，也就是說，強調(diào)美國的文化是西方文明中的一部分。大家可能覺得很奇怪，為什么柯南特會強調(diào)這一點呢？這里有一個歷史背景，提醒大家注意。就是，美國在兩次世界大戰(zhàn)期間，他們與戰(zhàn)爭關(guān)系較少，第一次世界大戰(zhàn)幾乎沒有被卷入戰(zhàn)爭，而第二次世界大戰(zhàn)只是局部被卷入戰(zhàn)爭，而在這個過程當(dāng)中，戰(zhàn)爭給社會帶來的最大的問題是美國人要反思我為什么要卷入戰(zhàn)爭，我對這場戰(zhàn)爭有什么樣的責(zé)任和義務(wù)？人們反思的過程當(dāng)中就認為我是一個獨立國家的人民，我與過去傳統(tǒng)的西方文明沒有太大的直接關(guān)聯(lián)，我為什么一定要支持，比如支持歐洲的國家，為什么要支持像英國這樣的國家，支持法國這樣的國家，來參與反法西斯的戰(zhàn)爭呢？這里，美國人深刻地認識到其實美國的文明是整個西歐文明的一個重要組成部分。因而，他們強調(diào)如果不強化這一點，如果不讓美國的學(xué)生認識到這一點，就可能失去他們的文化傳統(tǒng)?？梢钥闯觯@場戰(zhàn)爭或者兩次世界大戰(zhàn)，給美國人提了一個醒，使美國人深刻認識到，我們與我們的母體，也就是西歐的文明有著密切的關(guān)系。因而通識教育在很大意義上是為了適合當(dāng)時社會的這種需要。

隨著社會的發(fā)展，時代的變化，第二次世界大戰(zhàn)以后，人們開始逐漸又反思，這種以西方為代表的，或者以西方文明為代表的所謂占主導(dǎo)地位的文明，是不是人類文明唯一的一種。因而在1978年的時候，在美國大學(xué)里，又重新掀起了一次關(guān)于通識教育的討論。這次是由斯坦福大學(xué)引發(fā)的，斯坦福大學(xué)在1978年重新討論，我們是否能夠認為只有西方的文明是人類文明的唯一成份？或者說是最優(yōu)秀的成份？因而，斯坦福大學(xué)率先開始提出需要補充增加非西方文明的成份。這又是一次新的大討論，引發(fā)了一場新的美國社會對于西方文明與其他非西方文明之間關(guān)系的討論。在這個過程當(dāng)中，可以說大學(xué)的通識教育又起到了很關(guān)鍵的作用。

到1987年，哈佛大學(xué)再一次起了領(lǐng)導(dǎo)作用。他們重新設(shè)定了通識教育的課程，并且把通識教育作為一個所有學(xué)生必須要接受的一門教育。談到這里，可能大家會對通識教育和人文教育之間的關(guān)系有些疑慮，剛才講的是人文教育，為什么突然轉(zhuǎn)到講通識教育，兩者之間是什么關(guān)系？其實，在西方的概念里，人文教育和通識教育是同一個概念。也就是說，他們以通識教育的方式，來傳播著人文教育的理念。因而我們可以說，通識教育是人文教育的重要核心部分，但是，人文教育是通識教育的最終目的。因為人文教育的目的是要培養(yǎng)一個對社會有用的人才。在這里，我們可以簡單加以區(qū)分，通識教育是為社會提供有用人才，而人文教育是塑造完善的人格。由此可以看出，美國是以通識教育的方式實施著人文教育的目的。

一個大學(xué)只有靠著大師

才能夠培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才

在美國的通識教育過程當(dāng)中，我們會發(fā)現(xiàn)這么幾個主要特點。我把它歸結(jié)為四個特點。

第一個特點，他們特別重視經(jīng)史傳統(tǒng)的結(jié)合。所謂經(jīng)史傳統(tǒng)實際上就是我們通常所說的以歷史的發(fā)展線索和經(jīng)典閱讀的方式兩者相結(jié)合，這種方式被稱作“哥倫比亞模式”。因為從1916到1919年期間，哥倫比亞大學(xué)就開始采用給所有的本科生開設(shè)兩門所謂的通識課，一門叫西方文明，或者叫現(xiàn)代文明，一門叫人文經(jīng)典。但是這兩門課程有一個最大的特點，就是它們并不是以概論的形式來講述的，而是以經(jīng)典閱讀的方式給學(xué)生的，他們希望從歷史的角度來把握西方文明和以閱讀經(jīng)典的方式認識西方文明，這兩者是合二為一的。其實對我們中國來說，經(jīng)史傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中一直沒有斷過。只是到了現(xiàn)代以后，我們不太強調(diào)經(jīng)史教育。但是在美國的文化傳統(tǒng)當(dāng)中，經(jīng)史傳統(tǒng)也是在20世紀初才開始重新拾起的。在傳統(tǒng)大學(xué)教育當(dāng)中，他們也是要強調(diào)“經(jīng)”，也就是經(jīng)典文獻的學(xué)習(xí)，要強調(diào)歷史文化的學(xué)習(xí)。

第二個特點，強調(diào)以所有的課程都要以經(jīng)典閱讀為主。所謂經(jīng)典閱讀就是所有的課程都是以閱讀人類歷史上所遺留下來的最重要的那一些偉大的著作為主，所以他們有的時候也把這個課程叫做“過去的偉大著作”，叫past great words，這門課程就叫這個名字。因而可以感覺到他們一直強調(diào)以經(jīng)典為本，不像我們，目前國內(nèi)的一些通識教育課程，往往是以概論取而代之。所以，我們的學(xué)生在理解經(jīng)典的時候，只是流于表面。

第三個特點，他們特別強調(diào)小班教學(xué)。所謂的小班教學(xué)，就是以人數(shù)較少的方式接受經(jīng)典學(xué)習(xí)。這一點是美國到目前為止仍然采用的一種教學(xué)方法。當(dāng)然他們有一些課程是使用大班教學(xué)、小班輔導(dǎo)的方式。這種方式的好處就在于它可以使每一個學(xué)生都能夠真實地感受經(jīng)典著作給每一個學(xué)生帶來的震撼。同時，也能夠培養(yǎng)學(xué)生獨立地思考問題。

第四個特點，強調(diào)要由一流的教授來擔(dān)綱通識教育課程。我記得清華大學(xué)30年代的校長梅貽琦先生曾經(jīng)說過一段著名的話，他說“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。一個大學(xué)只有靠著大師才能夠培養(yǎng)出真正的高素質(zhì)的人才。在美國通識教育當(dāng)中，他們特別強調(diào)這一點，強調(diào)以大師來教本科生，以一流的導(dǎo)師帶領(lǐng)學(xué)生閱讀經(jīng)典，這也是我們中國在推行大學(xué)的通識教育過程當(dāng)中，可以借鑒的地方。

人文教育最需要的是培養(yǎng)學(xué)生的

一種獨立意識和批判的精神

關(guān)于通識教育和人文教育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)怎么看？前面我談過，通識教育是培養(yǎng)人才，而人文教育是塑造人格。在塑造人格的過程當(dāng)中，缺少不了對過去經(jīng)典，對以往偉大經(jīng)典的學(xué)習(xí)?？墒窃陂喿x經(jīng)典的過程中，最需要的是什么？最需要的是培養(yǎng)學(xué)生的一種獨立意識和批判的精神。這一點也正是美國的大學(xué)教育特別強調(diào)的一方面。人文教育的基本特點應(yīng)當(dāng)是強調(diào)自由探索的精神，培養(yǎng)學(xué)術(shù)獨立的意識和樹立獻身人類的精神。這三者缺一不可。這是我們今天要宣揚的關(guān)于人文教育的基本理念。

在這里，我要特別提出，1998年，聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)發(fā)表了兩份非常重要的文件，一份就是關(guān)于“21世紀高等教育的綱要”；一份是關(guān)于“高等教育變革與發(fā)展的先行行動綱要”。在這兩份“綱要”當(dāng)中，聯(lián)合國教科文組織都明確規(guī)定了高等教育的目的和使命，就是為了培養(yǎng)一個真正能夠服務(wù)于社會，保障社會可持續(xù)發(fā)展的人才，而這樣的人必須要具備良好的文化素養(yǎng)，具有獨立的精神，具有批判的意識，以及他們可以承擔(dān)起社會責(zé)任的勇氣。

在美國，哈佛大學(xué)1973年的文理學(xué)院院長就已經(jīng)提出，現(xiàn)代大學(xué)教育當(dāng)中要培養(yǎng)的人才應(yīng)當(dāng)具備的幾個基本條件，他提了五點。我認為這五點恰恰反映了現(xiàn)代大學(xué)所要培養(yǎng)的人員應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。這五點是：第一，必須能夠清楚地表達和有效地進行思考；第二，必須對某一個專業(yè)具有一定的知識水平；第三，必須對人類的文明有基本的認識，并且具備文學(xué)跟藝術(shù)方面的基本知識；第四，必須對道德問題有一定的認識；第五，必須要有廣闊的社會經(jīng)驗。這五個方面基本概括了現(xiàn)代美國大學(xué)教育的基本方向。當(dāng)然，我們說這五個方面其實也指明了現(xiàn)代大學(xué)在培養(yǎng)什么樣的人這個問題上的基本理念。

你在一所好的學(xué)校學(xué)習(xí)

最重要的是能夠發(fā)現(xiàn)你自己

在美國，我們這里主要是以哈佛大學(xué)為例來說明他們所開設(shè)的課程情況，表明人文教育在他們那里的重要性。我看到2007年哈佛大學(xué)有一個關(guān)于通識教育的報告書，這是一個最新的報告書。在這個報告書里，他們列了8項任務(wù)，也就是說規(guī)定了通識教育的八項任務(wù)。其實在它之前，他們曾經(jīng)規(guī)定了有9項或者少一點有6項任務(wù)，不管是幾項，他們都強調(diào)一點，也就是強調(diào)要培養(yǎng)的是一個全面的既具有道德修養(yǎng)，同時具有文化傳統(tǒng)，也具有可以服務(wù)于社會才能的這樣的全面人才。

記得我在哈佛大學(xué)的時候，經(jīng)常談起一個話題，就是在大學(xué)教育當(dāng)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的獨立意識和批判精神。我們經(jīng)常以美國大學(xué)的教育為例，說明培養(yǎng)學(xué)生的獨立意識和批判精神如何重要。因為美國大學(xué)的通識教育里面有幾門課程都是與批判意識有關(guān)聯(lián)的。比如他們強調(diào)要兩個批判：一個就是所謂經(jīng)驗性的批判，專門有一門課叫經(jīng)驗性批判。還有一門課程叫倫理批判。也就是說，要強調(diào)知識學(xué)習(xí)的方面，要有獨立的意識，知道我們所學(xué)的知識都是有限的。第二要學(xué)會從倫理上來樹立我們的基本觀念，并且對現(xiàn)有的倫理道德觀念作出一個反思。所有這些都看出在現(xiàn)代大學(xué)的人文教育當(dāng)中，特別強調(diào)學(xué)生的獨立性、批判意識和他完善的人格。所以反思中國的大學(xué)教育的現(xiàn)狀，我會明確地感覺到，我們目前的大學(xué)教育雖然在力圖學(xué)習(xí)美國的通識教育方法，主要是學(xué)習(xí)1978年的美國哈佛大學(xué)的教育方式，比如開設(shè)一些通識課程，比如實施一些人文教育的講座，但是這些遠遠不夠，因為我們的課程體系當(dāng)中，目前缺少一個對通識教育，以及人文教育的基本理念的樹立。我們在制度上，現(xiàn)在缺乏基本的保障，使得學(xué)生能夠真正在學(xué)校期間以課程教學(xué)的方式來學(xué)習(xí)、接受西方和現(xiàn)代文明。

曾經(jīng)有的學(xué)者對中國大學(xué)的通識教育以及人文教育提出了自己的看法，我在這里也想談一點自己的看法。我想，作為中國人，我們應(yīng)當(dāng)更加重視我們中國文化的傳承，這是我們已經(jīng)斷絕了許久的文化傳統(tǒng)。不僅僅是誦讀幾本經(jīng)典，我們不僅僅是能夠?qū)δ硯妆窘?jīng)典作出一點個人感悟式的思想，我們更強調(diào)的是如何通過文本學(xué)習(xí)經(jīng)典。這不是通過幾次講座就可以解決的問題，必須要切實納入到大學(xué)的教學(xué)體制當(dāng)中。

最后，我想借用英國倫敦伊頓公學(xué)校長的一段話作為我這次講座的結(jié)束語。他這樣說，你在一所好的學(xué)校學(xué)習(xí)，不僅僅為了知識，而且為了掌握學(xué)習(xí)的藝術(shù)和習(xí)慣，為了養(yǎng)成專心致志的治學(xué)態(tài)度，為了掌握語言表達的藝術(shù)，為了能夠在一瞬間采取一個新的思維，為了能經(jīng)受壓力和他人的反駁和指責(zé)，為了能用準確的語言表達贊成和反對的意見，為了養(yǎng)成精確觀察事物細節(jié)的習(xí)慣，為了形成在有限的時間內(nèi)有效地完成工作的習(xí)慣，為了提高品位，為了提高鑒賞力，為了精神的勇氣和態(tài)度的持重，最重要的是你在一所好的學(xué)校，能夠發(fā)現(xiàn)你自己。

（任 岷整理）