歌訣一：

順項(xiàng)貫頂兩膀松，束烈下氣把襠撐，

胃音開勁兩捶爭，五指抓地上彎弓。

(姜容樵原注：“胃音、束烈等字，皆存原文?！?

歌訣二：

舉動(dòng)輕靈神內(nèi)斂，莫教斷續(xù)一氣研，

左宜右有虛實(shí)處，意上寓下后天還。

歌訣三：

拿住丹田煉內(nèi)功，哼哈二氣妙無窮，

動(dòng)分靜合屈伸就，緩應(yīng)急隨理貫通。

歌訣四：

忽隱忽現(xiàn)進(jìn)則長，一羽不加至道藏，

手慢手快皆非似，四兩拔千運(yùn)化良。

歌訣五：

掤捋擠按四方正，搛別肘靠斜角成。

乾坤震兌乃八卦，進(jìn)退顧盼定五行。

歌訣六：

極柔即剛極虛靈，運(yùn)若抽絲處處明。

開展緊湊乃縝密，待機(jī)而動(dòng)如貓行。

以上《太極拳譜歌決》六首出自姜容樵、姚馥春合編的《太極拳講義》?！短珮O拳講義》1930年上海武學(xué)書局發(fā)行，在書中自稱太極拳譜是“乾隆舊本”，但也乏史可證。

姜容樵、姚馥春的太極拳得自于其友人湯士林，湯氏的太極拳與社會(huì)上所流傳的稍有不同，獨(dú)具特點(diǎn)。湯士林不僅傳授了十三式和長拳，還留給他們一本太極拳古拳譜，古拳譜有歌訣和注釋，和世傳的王宗岳抄本太極拳譜類似，但內(nèi)容要多出三分之一。湯本太極拳譜包括歌訣七首，除《十三勢行功歌》與世傳本相同外，其余幾首均不載于他譜。因?yàn)樵跁薪蓍韵壬饛埲S為太極拳始祖，史學(xué)家唐豪故此對(duì)姜先生抱有偏見，稱其“最善扯謊”。因此，其書中的《太極拳譜歌訣》等也被抹殺，被認(rèn)為是姜等自撰。唐豪的觀點(diǎn)有點(diǎn)偏激，從湯本拳譜中保留的錯(cuò)誤可見，此拳譜絕非姜等自撰，也非湯士林所撰，拳譜出處肯定在湯士林之前。姜、姚得到譜后曾得“湯君詳細(xì)解說其原文”，但雖有湯君詳細(xì)解說仍然有錯(cuò)誤存在，可見即使湯士林自己也不能完全對(duì)其拳譜吃透。這一點(diǎn)正說明了湯本的可靠性，絕非姜氏造假也。就是連上帝尚且不能創(chuàng)造一塊連他自己也搬不起來的石頭，湯氏也必不能創(chuàng)造一篇自己也弄不懂的文字來。

在《歌訣一》中有兩處抄誤，姜容樵原注曰：“胃音、束烈等字，皆存原文?！奔唇鲜敲髦V有誤的，但無處得正，只好存闕。這兩處錯(cuò)誤現(xiàn)世久矣，有很多的太極拳研究者都試圖做出解讀，半個(gè)多世紀(jì)以來的各種解釋可謂千奇百怪，皆于理難通。其實(shí)“束烈”實(shí)是“束肋”之誤，“胃音”其實(shí)是“背脊”之誤，這一誤竟致百年，從沒有人將它糾正回來，可謂遺憾。

我何以這么肯定呢?因?yàn)榇诵g(shù)語在濟(jì)源神拳里面有跡可循。2006年我在濟(jì)源市尋訪了當(dāng)?shù)氐纳袢?當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)拳種)。并在神拳傳人那里得到了《神拳拳譜》。“束肋”乃是神拳拳論中的術(shù)語，在神拳中稱作“束肋下氣”或作“束肋下腰”，如有疑問者可尋神拳傳人一問端的。原本我對(duì)于此太極拳歌訣并沒有留意，因?yàn)閷?duì)也好錯(cuò)也好，我們總是無能為力的，也沒有幻想過能解歷史謎團(tuán)。但是看過了《神拳拳譜》之后，對(duì)于《歌訣一》中的“束烈下氣把襠撐”一句卻自然地看出了“束烈”是“束肋”之誤。其實(shí)把“肋”讀成“烈”正是懷慶府方言的口音。神拳是濟(jì)源一帶的地方拳種，大約起源于清初，其拳譜第一篇為《神拳身法》，譜曰：“兩儀生于太極，一本發(fā)為萬物。一者何?心也。萬物者何?無不動(dòng)也。太極者何?意也。兩儀者何?腰胯導(dǎo)也。心意動(dòng)，即下腰開胯，滾肩束肋，鉆腦脛。自呼穴以致足心，一時(shí)皆動(dòng)。所謂動(dòng)無不動(dòng)也，有次節(jié)，無先后?！睂?shí)乃字字珠璣，用簡練的語言道出了武術(shù)身法的總則。動(dòng)作出于心意，心意一動(dòng)，則從上至下動(dòng)無不動(dòng)，渾然一體。何為腰?身中也，內(nèi)為腎，外為腰。何為胯?兩股間為胯。開胯者何?開出孔也。脊背骨之下，硯窳平之上，兩旁有眼處，腰從此下。站立時(shí)，豚板上兩窳處，胯眼也，胯從此開。其間腰與胯錯(cuò)落之，胯開幾分，騰出孔，腰下幾分。用簡單的話說，可以用“氣沉丹田”概括，但又更加細(xì)致入微?！皾L肩”可以簡單的理解為沉肩。對(duì)于“束肋”，拳譜敘述道：“束者何?如手之往下拘束也，日久則束到丹田。何為肋?肋骨也，即俗語所謂肋肢。肋從此束。束肋所以直體而撲身，所以亦下腰?！笔呒词鞘箖蓚?cè)肋骨內(nèi)合，這是人體中節(jié)達(dá)到“一貫”狀態(tài)的關(guān)鍵。而束肋的目的呢，還是為了氣沉丹田，即“束到丹田”，另外還有“下腰”的作用。束肋后才可能使進(jìn)身時(shí)保持整體，中節(jié)的一貫狀態(tài)譜中稱為“直體”。在神拳中束肋和下腰是相互關(guān)聯(lián)的，而歌訣中“束肋下氣”無論在語言上還是作用上與神拳的說法都相一致。

其實(shí)《歌訣一》中的“束肋”之誤是早就有人糾正的，早在沈壽先生點(diǎn)校的《太極拳譜》中已經(jīng)做了收錄，沈先生點(diǎn)評(píng)道：“有把‘束烈’改為‘束肋’的可通?！钡捎跊]有人做出內(nèi)涵分析并拿出證據(jù)佐證，并沒有得到普遍的認(rèn)同，仍然有研究者見仁見智，另謀新說。筆者恰巧在近期雜志上看到了李秒豐先生的文章《遵化太極長拳小考》(《精武》2008年第3期)，文內(nèi)說：“把歌訣中‘束烈’改為‘束肋’雖可通。似乎是對(duì)的，但只要稍懂內(nèi)家拳要領(lǐng)的人都能體會(huì)到束肋只能是提氣，而不能下氣，只有肋張才能氣下?！边@種體會(huì)似乎是對(duì)的，但豈不知束肋的目的正是下氣而不是提而不下，束要往下束而不是往上束，《神拳拳譜》上明白地說“束到丹田”。如果把歌訣中的“束肋”和“下氣”放在一起合參應(yīng)該更容易解悟一點(diǎn)。

《歌訣一》的另一處錯(cuò)誤是“胃音開勁兩捶爭”，“胃音”其實(shí)是“背脊”的抄誤，讀者把字形放在一處比較就可知我說不謬。力由脊發(fā)，兩手對(duì)爭，其中道出了武術(shù)發(fā)力的秘密?！妒齽菪泄π慕狻分性唬骸傲τ杉拱l(fā)，步隨身換?！眲帕Φ膩碓丛谟诩贡扯皇鞘直郏@才是內(nèi)家拳所修煉的力量來源。河南一帶習(xí)慣上稱拳為捶，兩捶爭即是說兩臂對(duì)爭，這也是通臂拳所說“通臂勁”的來源。當(dāng)破解了“束肋”之謎之后，我自然考慮到“胃音”的問題，在看過神拳拳譜后，束肋的問題一眼就明白了，但這個(gè)“胃音”仍然費(fèi)盡思量，毫無頭緒，因此我拿起譜子請馬雷石老師幫忙參詳。我說：“能不能本著拳理，從音誤和形誤兩方面來破解這個(gè)詞呢?”記得當(dāng)時(shí)馬老師低頭沉思了不到兩分鐘，然后說道：“可能是‘背脊開勁’吧。”我聽罷不由得拍腿贊嘆，以為絕妙，想不到問題的解決就這么簡單!此問題我曾經(jīng)百思不得其解，輾轉(zhuǎn)不得其門而入，馬師卻輕輕一語道破，修養(yǎng)層次立判。而“背脊開勁”又是何其合理，一下子就從根本處把握了神髓。把兩詞比較，形誤的痕跡歷歷可數(shù)!

歷來對(duì)于“束烈”、“胃音”二詞，各位拳家卻有著千奇百怪紛雜不一的解釋。例如孟乃昌先生注：“‘束烈’略費(fèi)解，‘束’，聚集收束之意，‘烈’，火盛或濃烈之意。合二字為聚集溫?zé)嶂?，?yīng)指氣之匯聚于丹田。”又認(rèn)為：“‘胃音’即胃部周圍，指心胸部，并及于腹部。”沈壽《太極拳譜》上注有：“‘胃音’不可解，別本有作‘用意’，可解?！币灿邪咽呓庾觥笆鴶俊被颉笆浮钡?；有把胃音當(dāng)作“威音”、“背筋”等的。更有拳家認(rèn)為：“‘束烈下氣’是收束暴烈的意氣，使得心安體舒，氣沉丹田，松腰坐胯，撐襠以取其勢。而‘胃音開勁兩捶爭’的意義是丹田哼哈二氣發(fā)勁，以助兩手出拳的猛銳?！痹诮蓍栽缫炎⒚饔姓`的地方，偏偏還有許多人在此墜馬，不僅如此，對(duì)于二詞竟然還引經(jīng)據(jù)典說出很多無謂的道理。在王志遠(yuǎn)先生的《<太極拳譜歌訣>校注詮釋》中筆者看到這樣的解釋：“而‘胃音’之‘胃’，竊疑系胸字古異寫‘胸’之誤……‘音’即‘蔭’之假借，作處、部位等解。故‘胃音’即‘胸音’，即‘胸蔭’，亦即胸部?！辈⑶疫€舉出《說文解字》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等，真正是掉書袋。以前在大學(xué)昕老師講課說“有拐杖就有瘸子”不由得一愣，老師又說：“給你個(gè)拐杖就瘸了?！甭牶髸?huì)心一笑，卻又不免心里悲涼，感慨世事的復(fù)雜難預(yù)。在西方有個(gè)鳥和鳥籠的哲學(xué)命題，哲學(xué)家說：“給你個(gè)鳥籠，你就會(huì)放只鳥進(jìn)去?！庇腥苏f：“不會(huì)的。我不喜歡養(yǎng)鳥，不會(huì)買鳥的?！庇谑嵌舜蛸€，哲學(xué)家送給他一只精致的鳥籠。那人把鳥籠子掛在客廳內(nèi)，每當(dāng)客人來訪時(shí)總會(huì)問道：“你的鳥怎么死了?”或者：“這么漂亮的籠子，怎么不養(yǎng)只鳥呢?”于是他就向別人解釋他并沒有養(yǎng)鳥，沒有死過鳥，也不喜歡養(yǎng)鳥。但客人接著還會(huì)問他，你不喜歡養(yǎng)鳥為什么要掛只鳥籠呢?經(jīng)過千百次的重復(fù)之后，他終于不厭其煩，買了只鳥放進(jìn)去了。試想想我們美妙抑或奇怪的理論當(dāng)中，又有多少是因?yàn)橛辛嘶\子后填進(jìn)去的鳥兒?為什么拳譜中的“虛領(lǐng)頂勁”，很多人寧肯相信是“虛靈頂勁”，因?yàn)椤办`”字更符合道家的宗旨。為什么有很多人寧肯相信太極拳和修道有關(guān)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定張三豐是祖師。

歌訣一改正后如下：

順項(xiàng)貫頂兩膀松，束肋下氣把襠撐，

背脊開勁兩捶爭，五指抓地上彎弓。(“指”是古人用法，毋須改?！髡咦?

“順項(xiàng)貫頂”正是頂頭懸的要領(lǐng)。一個(gè)“貫”字將“頂勁”表現(xiàn)得淋漓盡致，而“順項(xiàng)”又把脖子的松而不僵表達(dá)出來。項(xiàng)順則頭正，頭正則身正。我們語言習(xí)慣上常將“肩”、“膀”合稱，此處膀?qū)嵤侵讣珀P(guān)節(jié)，此處用“膀”字比用“肩”更符合音律，而表達(dá)效果來說“膀松”也優(yōu)于說“肩松”。束肋下氣則保證了身直和氣沉丹田，不僅如此，束肋還保證了身體中節(jié)的整勁，更有利于進(jìn)身和進(jìn)步?！皳我d”和“圓襠”道理相通，而如何做到圓，各人的說法卻不盡相同，我們認(rèn)為圓襠的目的在于裹胯，裹胯的目的在于左右兩腿合住勁，否則，無論怎么“圓”也是徒勞的。“背脊開勁兩捶爭”句又說到了發(fā)力的要領(lǐng)，力源于-脊而通于臂，一個(gè)爭字完美表達(dá)了通臂勁的內(nèi)核。前面兩句從頭到腿的要領(lǐng)都做了描述，最后一句乃說到了對(duì)腳的要求。古文中“指”、“趾”不分，我們現(xiàn)在多寫作“五趾”。步法要穩(wěn)當(dāng)，五趾要抓地，這樣足心含空，足背微彎像弓一般，使步法更穩(wěn)定也更靈敏。此歌訣寥寥幾旬道盡了身法之秘，的確是不可多得的佳作，放于卷首可謂恰當(dāng)不過?？偨Y(jié)出此拳譜者當(dāng)之無愧為大家手筆。然此歌訣中的術(shù)語和濟(jì)源的神拳頗為相通，并且又不見于后世的太極拳中，因此這些歌訣的作者和神拳或者神拳和太極拳也許還存在什么淵源。

《歌訣二》就是《十三勢論》一篇的總結(jié)，此篇曾由杜元化傳播出來，杜聲稱是“蔣發(fā)受山西師傅傳歌訣”，這種說法和姜容樵書中所說的“張三豐傳，王宗岳注”的論調(diào)相同，杜又得自于何處，二者關(guān)系如何，有待于專家評(píng)定?！陡柙E三》是來源于《太極拳論》，文日：“動(dòng)之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸……動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫?！敝挥星皟删洳灰娪谒V。傳統(tǒng)上認(rèn)為丹田是力量之根本，不僅武術(shù)這樣，其他技藝諸如雜技、戲曲等等無不重視丹田的作用，無不要求“較起丹田勁”，有了丹田勁就有了所謂的內(nèi)功。心意拳常講一個(gè)“合”字，即上下左右往內(nèi)合于丹田，含胸拔背，氣沉丹田，提肛收腹，束肋下腰，無非就是要求“合”住，說得華麗玄虛一點(diǎn)就是攢簇五行，又叫做和合四相、會(huì)聚中宮?！澳谩弊诌\(yùn)用極妙，形象地表述了“合”之內(nèi)涵。“哼哈二氣”說的是吐聲發(fā)力，少林拳中也常說哼哈二聲，但是發(fā)音并不僅有“哼”、“哈”兩個(gè)，而有多種，心意六合拳發(fā)音有五種，稱為雷聲五音，湯瓶七勢拳又稱七聲拳，包含七種發(fā)音方式，太極拳譜中記載有“打手撒放”八種發(fā)聲：“搠、業(yè)、噫、咳、呼、吭、呵、哈”。發(fā)聲方式多樣，哼哈二字只是概括，哼乃鼻腔發(fā)音，哈乃口腔發(fā)音，二字包括了發(fā)聲的兩種形式?！陡柙E四》也是《太極拳論》的部分內(nèi)容，文曰：“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右虛。仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則欲長，退之則欲促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨(dú)知人……察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耆能御眾之形，快能何為?立如平準(zhǔn)，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯?！薄陡柙E五》則恰好是《十三勢釋名》的內(nèi)容：“十三勢者，搠捋擠按採捌肘靠，此八卦也，進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，合而言之十三勢也。掤捋擠按即坎離震兌，正四方也；探捌肘靠即乾坤艮巽，四斜角也；進(jìn)退顧盼定，即金木水火土也?！薄陡柙E六》是對(duì)《十三勢行功心解》的總結(jié)，譜曰：“極柔軟然后極堅(jiān)剛，能呼吸然后能靈活。邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲。全神意在精神不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣。”有意思的是，此歌訣包括了《心解》的兩段，可見此歌訣作者所依不是經(jīng)過武禹襄修訂后的太極拳譜。唐豪先生曾認(rèn)為是楊門弟子修改了武氏的拳譜，把兩段合在了一起，我則認(rèn)為楊氏譜是原狀，武氏譜是經(jīng)過改裝的。如果認(rèn)為此歌訣來源于張三豐，又認(rèn)為武禹襄有著作權(quán)，在此就會(huì)陷入自相矛盾的尷尬之中。

湯氏太極拳譜為什么有其他拳譜沒有的東西?為什么又與濟(jì)源神拳有相像之處呢?濟(jì)源位于太行山、王屋山腳下(愚公故事的發(fā)生地)，自古以來便是道教興盛之地，有很多著名的高道和道院。傳說湯士林先生“十一歲時(shí)被太白山道人攜往山中，傳授太極拳及太上道訣”(見金恩忠《國術(shù)名人錄》)，竊以為“太白山”或?yàn)椤疤猩健敝`，那么和濟(jì)源神拳相似的原因也就昭然若揭了。因此建議相關(guān)專家從這里入手，或許還有意外的收獲。