編者按：2008年6月14日，是第三個(gè)“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”。應(yīng)炳靈寺文物保護(hù)研究所邀請(qǐng)，本刊記者并特邀竇賢、王文元等作者對(duì)炳靈寺進(jìn)行了為期兩天的考察采訪，除撰文介紹炳靈寺石窟的人文、山水風(fēng)光和近年來景區(qū)建設(shè)新成就外，特推出“炳靈寺佛教文物展覽”，為讀者了解炳靈寺新貌提供參考。

到炳靈寺——十萬眾佛高臥之地，無論走山路還是走水路，首先撲入我們眼簾的便是高聳于天際間的奇峰石林。

從水路到炳靈寺是一路的詩情畫意。自劉家峽大壩處入水前行不遠(yuǎn)，心里想著是在黃河上行船，卻有東海汪洋泛扁舟的感覺，碧玉般澄凈明澈的水面無風(fēng)無浪，但那水面漫無邊際，坐在船上的人覺著自己就是那船行處濺起的一粒水珠了。至匯入黃河的支流寧川河入口處，積石山從遠(yuǎn)處迎面而來——白云之下燃燒的山體映射于碧水間。山環(huán)水繞，山巒如削，丹霞映水，如烈焰升騰于大河之上。

從陸路至炳靈寺少了些詩意，卻自有情趣。也是從劉家峽大壩出去，沿山路南上，從三塬爬上積石山，繞過王臺(tái)村，過楊塔鄉(xiāng)，再下到河畔北岸至炳靈寺。山路崎嶇自有奇趣：黃土高原上溝壑縱橫，崖坡之上梯田狀如彎月，層層疊疊地爬滿一面又一面的山坡。車在山頂行駛，探身俯瞰，不知是月落人間還是梯田在銀河之畔。牛羊綴于似有似無薄霧的懸崖間，一柱石筍立于云霧之中。更遠(yuǎn)處云霧間山影閃爍，但也能看出初唐釋道世《法苑珠林》里描述的影子：“眾峰競(jìng)出，各有異勢(shì)，或如寶塔，或如層樓?！敝皇巧倭恕八砂赜逞碌で囡椺丁钡木爸?。而近前，行車之旁就是看不見底的懸崖，關(guān)上車窗之后那目光還停留在遠(yuǎn)山云霧間。

峰影柱石: 俗世的親切與溫暖

車到黃河岸邊的時(shí)候，一眼看到的便是黃河盡頭的一壁石林。

黃河是從積石峽奔涌而出后再入炳靈峽的。出了炳靈峽，河床陡然開闊起來，濁浪洶涌的黃河水此時(shí)也已寧靜無波，靜影澄碧。如果是在天氣晴好的黃昏，碧水中林立的群峰層巒疊嶂，紅艷奪目，飛霞如流火般點(diǎn)燃了巍峨峻奇的峭巖，此時(shí)的炳靈湖寧靜中光彩流溢。

河之南是一方綠洲，樹影婆娑，河之東便是頂著水勢(shì)而聳的一面石壁了。只這一面石壁，讓黃河水溫順地折西南而流，再轉(zhuǎn)東北而入劉家峽。而石壁之上，從東北向西南蜿蜒巍峨著競(jìng)秀爭(zhēng)奇的石柱峰林，如刀劍林立于陣前，唐代名將李清稱其為“天下第一奇觀”；又如萬笏朝天于京畿，被唐代大儒稱為“實(shí)天上之靈奇，人間之絕色”。千萬年來，無論歷史煙云幾多變幻，巍巍石林，俊奇恢弘，蒼雄壯美，氣象萬千。

這些或是英雄、或是將相、或是文人們眼中的石林世界，在百姓眼中，這一面流火般的丹霞石林，就是大自然的鬼斧神工，就是上天賜予他們的一個(gè)世俗世界。林立的峰柱，柱柱象形，峰峰寫意。最西南一組與常年生活在山地的民眾有關(guān)：“走向喜瑪拉雅”——山坡是漫長(zhǎng)的，兩位登山者已經(jīng)行至半山，再走幾天，他們或許可以到達(dá)頂峰，而在那里可以看到無限的風(fēng)光。“樵夫砍柴”——山是高險(xiǎn)的，路是陡峻的，三兩樵夫才至半山坡，而他們面前的山還高、還遠(yuǎn)，但從多少萬年前，他們就開始了攀登，一步一步地，從沒有退卻。第二組是世俗生活，溫暖而甜蜜：在“四口之家”中，高大的父親給孩子們以偉岸的形象，左邊的母親撫抱著孩子。這或許是一個(gè)冬天，母親只是默默地將身上所有的溫暖給孩子。中間兩個(gè)孩子整個(gè)冬天都依偎在父母親身邊，感受著父親給予的幸福，并感染著天下人。而那一組“久別重逢”應(yīng)該是一對(duì)情人或親人。有人將其想象為薛平貴與王寶釧的重逢，身在西域的人們熟悉薛平貴，也曾經(jīng)為身處寒窯一十八載的王寶釧淚水漣漣，期盼著這一對(duì)情人應(yīng)該是薛平貴與王寶釧。也有人將他們想象為文成公主與松贊干布的相逢。文成公主遠(yuǎn)嫁西域，從積石山走過，讓文成公主與藏王相逢的形象在此駐留更是人們美好的想往。我更傾向于這對(duì)情人是文成公主與藏王，原因是我從赤色石林里讀出了松贊干布風(fēng)塵仆仆的期待，讀出了文成公主的綿綿情意。再左行，便是“在母親的懷抱中”了，孩子伏在母親之腹須臾不離，母親凝視孩子，洋溢著幸福。因?yàn)樵邳S河邊，有人將此譬作“黃河母親”，似更近情理。在“黃河母親”之側(cè)便是“沉睡的父親”——一位辛苦勞作之后仰臥大地之上鼾聲如雷的父親。

丹霞赤壁之上一組關(guān)于家與愛情與親情為主題的畫面，距離我們的生活是那么地親近。如果將其解讀為其他寓意，也不是不可，但更多的人們更愿意將其進(jìn)行世俗的解讀。因?yàn)榇笞匀槐闶侨祟惿畹脑佻F(xiàn)，人類能夠從大自然中尋覓到生活的影子，寄托自己的情感與理想，閃爍著神性光芒的大自然才稱得上是鬼斧神工。

黃河之北是大寺溝。兩座石柱群雄立溝口，昭示著此地的不凡。其東是簇?fù)硪惑w的五塊柱石，高10多米。角度不同，五塊柱石呈現(xiàn)給人們變化不定的形象：站在黃河來水之處，是一副“望斷天涯”的旅者；站在正西方仰觀，見五位德高望重的僧人躬迎從黃河之水上駕舟而至的遠(yuǎn)方客人，謂之“五僧迎舟”；如果站在大寺溝向東南方向遠(yuǎn)眺，眼前的“五僧”轉(zhuǎn)向變化為一峰奮力遠(yuǎn)行的駱駝。視野再開闊一些，五塊柱石對(duì)面的山坡上高聳著三根柱石，刀削斧劈高約百米，如高聳的“佛身”，此時(shí)再將“五僧”與高聳的“佛身”聯(lián)系起來欣賞，眼前看到的便是群僧拜佛了。

進(jìn)入大寺溝，如舉目四望聳立在東西兩山之上的峰巒石柱呈現(xiàn)出萬千的變化，雄奇險(xiǎn)峻的群峰峰峰競(jìng)秀，嶙峋怪異的巨石柱柱爭(zhēng)奇，大千世界的萬類造化都能在這里找到影子，或如橫刀立馬的將軍，或如頭頂鋼盔的石油工人，或如仰天長(zhǎng)吟的詩人，或如面壁而思的哲學(xué)家，或如耕作的農(nóng)夫，或如趕著羊群的牧人。古老的神話、民間的傳說、佛經(jīng)里的故事，將山峰石林演繹得形象生動(dòng)。也有青駝行于大漠，巨龍騰于長(zhǎng)空，雄獅吼于山林，駿馬騰于草原，而那只離群的羊兒則孤獨(dú)地臥于山坡。

順大寺溝一路走下去，山有多深，景亦有多奇，峰峰象形，石石成景。奇峰怪石成串相扣，遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)出一個(gè)氣象萬千的神奇世界。大自然鬼斧神工，視物造型，旅行者驚嘆浮想，隨形賦名。此景此象，引古今人物嘆為觀止。

丹崖洞窟：佛國(guó)的莊嚴(yán)與崇高

石林是一座浩瀚的天然雕塑館，而藏在石林間的炳靈寺石窟則是一座巨大的人造藝術(shù)雕塑館。

大禹導(dǎo)水，讓黃河切開積石山，也切開了青藏高原與黃土高原。一條河將兩座高原分開，生活在兩座高原上的民眾就有了兩種生活方式，甚至是兩種生活境界。然而，那些生長(zhǎng)在民眾心底的精神，那些引領(lǐng)人生之路的信仰，豈是一條河流能夠阻隔的。1600多年前，是誰秉持神靈之旨，讓十萬佛從遙遠(yuǎn)的西方走來，走過青藏高原，涉過黃河，高臥于積石山中？在歲月的風(fēng)雨里，那些心懷虔誠之人，在其后各朝各代1000多年里相繼開窟造像，至今有窟龕216個(gè)，造像800多尊，壁畫1000多平方米，各種類型的佛塔50多座，館藏彩陶、銅像、唐卡、佛經(jīng)等4000多件。十萬大佛高臥于大寺溝中，這是何等輝煌的氣象！

保存完整的169窟是西秦藝術(shù)珍品，是一份極其珍貴的文化遺產(chǎn)?？邇?nèi)十六國(guó)西秦時(shí)期的造像，集中地反映了中國(guó)早期佛教藝術(shù)的特色。窟內(nèi)造像大部分以泥塑和石胎泥塑為主。造像的神采和意境至今依然生輝：西秦造像中有的佛像并排而坐，身姿挺拔，神情莊重；有的身姿健偉，勻稱和諧，剛健中透出英武和智慧；有的佛像著輕薄透體的通肩大衣，使軀體的輪廓充分暴露，挺拔瀟灑，剛勁有力，體現(xiàn)了人體的美感?？吲愿哌_(dá)27米的大坐佛，面帶微笑，傳說為文成公主進(jìn)藏時(shí)隨帶的工匠雕塑而成，但似乎還延續(xù)和發(fā)展著西秦雕塑藝術(shù)風(fēng)格。

除了泥塑作品之外，炳靈寺留傳千古的雕塑藝術(shù)中石雕作品也引人入勝。除十六國(guó)時(shí)期通常出現(xiàn)的近似圓雕的佛祖、菩薩等形象外，又出現(xiàn)了前所未有的表現(xiàn)佛傳或佛本生故事的大面積的浮雕。這些浮雕作品，一方面豐富了佛教雕刻藝術(shù)的內(nèi)容，另一方面裝飾了窟龕的壁面，使北魏時(shí)期的窟龕更加莊嚴(yán)輝煌，藝術(shù)風(fēng)格也由十六國(guó)時(shí)期的粗獷奔放轉(zhuǎn)為細(xì)致入微。到了唐代，無論是石雕還是泥雕，都呈現(xiàn)出飽滿富麗、熱情奔放和充滿活力的風(fēng)格，從某種角度體現(xiàn)了一種意氣風(fēng)發(fā)和蒸蒸日上的時(shí)代精神與社會(huì)風(fēng)尚。

除雕塑藝術(shù)，炳靈寺石窟中琳瑯滿目的壁畫更具藝術(shù)魅力。炳靈寺石窟有近1000平方米壁畫。這些壁畫題材豐富，形式多樣，從另一個(gè)方面展示了自十六國(guó)時(shí)期佛教興盛以來，西北地區(qū)佛教藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、社會(huì)生活的方方面面，具有獨(dú)特新穎的藝術(shù)感染力。在169窟，那些經(jīng)歷了1600余年風(fēng)雨滄桑的壁畫，仍保持著鮮艷如初的色澤。在北壁有一幅較大型的佛說法圖，畫面上的佛結(jié)跏趺坐于蓮座上，雙手曲臂上揚(yáng)作說法狀，頭光及背光外有象征性的菩提樹枝葉，蓮臺(tái)下繪圈狀翻轉(zhuǎn)的水波。佛兩側(cè)繪二菩薩拱手向佛側(cè)立，右菩薩后上方又繪兩身袒露上身的飛天，手持供物，飄帶飛揚(yáng)，身軀呈“U”字形迎佛飛舞。在西秦壁畫中，無量壽佛背光上的一組伎樂天，手持上鼓、箜篌、阮咸、排簫、箏等樂器，生動(dòng)形象。在一些小巧玲瓏的佛龕中，還遺留著許多裝飾畫，其中以藻井最為精美，以華蓋為中心，四邊飾以植物紋、云紋、火焰、寶珠、垂幔等，變化巧妙，色澤艷麗。

赤壁丹崖：美妙的自然界映照佛教的奧義

炳靈寺色彩熱烈的壁畫、技法神奇的造像都高臥于積石山色渥如丹、燦若明霞的赤壁丹崖之上。如果說那些高聳于積石群峰之上的峰形石象在世人的目光里呈現(xiàn)的是俗世的景象，那么丹崖之上洞窟之中的造形壁畫展現(xiàn)的則是佛國(guó)的氣象。只是幾處峰影柱石、一壁丹崖洞窟，便能讓人們感受俗世的親切與溫暖、領(lǐng)悟佛國(guó)的莊嚴(yán)與崇高。

有人說“石窟無處不丹霞”，也有人說“丹霞一片，石窟一壁”，將丹霞與石窟緊密地聯(lián)系在一起。有專家在考察了丹霞地貌與佛教石窟之后得出結(jié)論：佛教石刻、石窟與丹霞地貌的地理空間分布基本一致，或者說丹崖赤壁是佛教石刻、石窟的最佳載體。

丹霞地貌是地質(zhì)構(gòu)造變化之后接受外營(yíng)力剝蝕演化的結(jié)果。其巖性基礎(chǔ)是 “紅色陸相碎屑巖”，形態(tài)特色表現(xiàn)為“赤壁丹崖”，呈現(xiàn)出色渥如丹、燦若明霞的壯麗景象。人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，從地貌形態(tài)和巖性等方面考慮，丹霞地貌是開鑿石窟的首要選擇。

在炳靈寺，丹霞地貌表現(xiàn)為丹崖赤壁，其色丹、壁陡、質(zhì)堅(jiān)、形奇的特征與佛教造像宣揚(yáng)佛法無邊的本意相符相融。丹霞地貌的色彩美、形態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、意境美內(nèi)容與佛教的教義、佛境、崇拜有許多相似相容之處。丹霞地貌的自然美在佛教石刻、石窟中也常被借用來謳歌佛國(guó)的歡樂與美妙。另外，丹霞地貌垂直節(jié)理發(fā)育，往往形成高達(dá)數(shù)十米的懸崖峭壁，與崖壁前的河流溝壑組合，有利于突顯佛像，營(yíng)造莊嚴(yán)的佛教氣氛。

炳靈寺現(xiàn)存窟龕183個(gè)，共有石造像694身，泥塑80身。其地層出露部分為下白堊統(tǒng)河口群，由淺紅色砂礫巖組成，巖層內(nèi)有大小、成分不同的砂礫石，在遭受強(qiáng)烈的熱力風(fēng)化、寒凍風(fēng)化和鹽風(fēng)化后，形成蜂窩狀的空洞，小的僅數(shù)厘米，大的數(shù)十米，遍布崖面，只要稍加開鑿就可以形成石窟。另外，積石山地區(qū)的丹霞地貌頂部發(fā)育黃土蓋層，黃土在不充分的雨水下滲作用下，形成堅(jiān)硬的蓋層，保護(hù)下伏紅層不易被侵蝕，使得石窟更加穩(wěn)定。同時(shí)，在炳靈寺，發(fā)育曲折的深切峽谷兩側(cè)多形成連綿高聳的陡崖峭壁，坡陡峰直，雄偉壯觀，因此石窟多是直接在陡峭的崖壁上利用自然洞穴雕鑿而成。所以，炳靈寺地區(qū)石窟群大多形成于這種自然地貌之上，洞穴數(shù)量眾多、規(guī)模也較大。如169窟位于山巖頂端，是一個(gè)居高臨下的天然不規(guī)則洞穴，窟內(nèi)的佛龕或依山崖形勢(shì)，或利用崖壁空間修造，由于窟內(nèi)幾無平整的巖面，大多依巖勢(shì)鑿孔設(shè)樁，用木料及編織荊條為骨架做成背屏式佛龕，或置木板為龕底，于其中造像，因地制宜，形式不拘一格。171窟的唐代彌勒佛大坐像，高27米，依山雕鑿，石胎泥塑，雄渾莊嚴(yán)。

觀察炳靈寺造像壁畫，便發(fā)現(xiàn)巖性是決定石窟藝術(shù)表現(xiàn)形式重要的因素。不同的巖性，因組成物質(zhì)的差異，粒度粗細(xì)，膠結(jié)程度各有不同，帶來了不同的石窟藝術(shù)形式。在白堊紀(jì)砂巖發(fā)育的炳靈寺，巖性結(jié)構(gòu)均勻致密，石質(zhì)不太堅(jiān)硬，雕刻性好，適合精雕細(xì)刻，所以炳靈寺造像呈現(xiàn)出小巧玲瓏的特點(diǎn)。同時(shí)，丹霞地貌的物質(zhì)成分也決定著佛教石刻石窟的藝術(shù)風(fēng)格。