為弘揚祖國博大精深的文化藝術(shù)，促進(jìn)澳門與內(nèi)地文化交流，澳門藝術(shù)博物館日前聯(lián)同中國文物交流中心、南京博物院和浙江省博物館等機構(gòu)合辦“像應(yīng)神全——明清人物肖像畫特展”，南博、浙博藏品各半，展期至11月30日止。

“像應(yīng)神全”句出北宋郭若虛《圖畫見聞志·卷一·論用筆得失》：“凡畫，氣韻本乎游心，神彩生于用筆。用筆之難，斷可識矣。故愛賓稱唯王獻(xiàn)之能為一筆書，陸探微能為一筆畫。無適一篇之文、一物之像，而能一筆可就也。乃是自始及終，筆有朝揖，連綿相屬，氣脈不斷。所以意存筆先，筆周意內(nèi)，畫盡意在，像應(yīng)神全。夫內(nèi)自足，然后神閑意定；神閑意定，則思不竭而筆不困也……。”以人物形象為主體的繪畫謂之人物畫，是中國畫中的一大畫科。中國的人物畫出現(xiàn)較山水畫、花鳥畫為早。人物畫常把對人物性格的表現(xiàn)寓于環(huán)境、氣氛、身段和動態(tài)渲染之中，力求刻畫人物個性逼真?zhèn)魃?，氣韻生動，故畫論上又稱人物畫為“傳神”。本展覽匯集南京博物院、浙江省博物館兩機構(gòu)所藏明、清兩朝人物畫、肖像畫精品凡一百二十件套，主要分名士寫真、人物群像、行樂圖繪等內(nèi)容，具體包含道釋畫、仕女畫、肖像畫、風(fēng)俗畫、歷史故事畫等，當(dāng)中不乏名人作品，如明朝的沈周、文征明、唐寅、仇英、曾鯨、陳洪綬及清朝的金農(nóng)、禹之鼎及任頤等等。

按展品的具體內(nèi)容，展覽共分“名士寫真”、“人物傳神”、“行樂故事”及“佛道神話”四個單元。其中，“名士寫真”單元展出《沈度春陰調(diào)鶴圖》卷，《徐渭肖像》冊頁，曾鯨《顧夢游肖像》軸，《張卿子像》軸，《王原祁像》軸及羅聘《金農(nóng)像》軸等畫作；“人物傳神”單元展出周臣《柴門送客圖》軸，陳洪綬《羲之籠鵝圖》軸，仇英《搗衣圖》軸，唐寅《吹簫仕女圖》軸及費丹旭《仕女屏四條》等畫作；“行樂故事”單元展出文嘉《寒林鐘馗圖》軸，文征明《虎山橋圖》卷及《中庭步月圖》軸，沈周《為祝淇作山水圖》軸和華嵒《人物故事圖》軸等畫作；“佛道神話”單元展出錢復(fù)《真可和尚像》軸、金農(nóng)《樂師佛像》軸及華凸《鐘馗嫁妹圖》軸等。

唐人張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·敘畫之源流》有云：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運。”由此觀點說明先民早就強調(diào)藝術(shù)的道德教育功能。與其謂“成教化，助人倫”依附于美術(shù)來進(jìn)行，毋寧說中國繪畫藝術(shù)從誕生不久已經(jīng)被賦予貫徹道德的力量。

游山玩水可以滌蕩塵襟，“滿地殘陽，翠色和煙老”，自然令人生出“落盡梨花春又了”的感嘆；蒔花養(yǎng)草可以提高審美意趣，“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，卻原來“流光容易把人拋”。山水游觀吟風(fēng)弄月都離不開感喟人生，而歷代丹青妙手所描繪的山光水色，或人物花鳥，無不寄托了中國文人墨客對人生和大自然的感喟。我們從不懷疑，圖畫是文字之外又一情感表達(dá)途徑。

至于中國繪畫的道德功能，以體裁論，莫過于人物肖像?！稓v代名畫記·敘畫之源流》：“以忠以孝，盡在于云臺；有烈有勛，皆登于麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事；具其成敗，以傳既往之蹤。記、傳所以敘其事，不能載其容；賦、頌有以詠其美，不能備其像。圖畫之制，所以兼之也?！比宋锂嬒啾扔谏剿?、花鳥更早獨立成科，自非偶然，蓋圖像可供禮拜。然而“只難傳處是精神”，不免要生“妙手何人為寫真”之嘆。

看范仲淹的畫像，秉笏披袍，雙目炯炯，不期然會聯(lián)想起他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，這種偉大情操自宋以來已成為檢驗治國良臣的一個標(biāo)準(zhǔn)，不可更易；看陳老蓮筆下風(fēng)流倜儻的王右軍書鵝換鵝，會想象其“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”的不朽書法。在形形色色的人物肖像中，還會看到徐青藤的憂憤，李竹懶的蕭散，王麓臺的高曠，丁敬身的儒雅，金冬心的淹博……以至關(guān)天培抗擊外夷以身殉國的悲壯。

假若吾人觀賞上述明、清人物畫精品，在為古代丹青妙手像應(yīng)神全而嘖嘖稱奇之余，因像主生平而興感，“見善足以戒惡，見惡足以思賢”，豈不善哉?明、清繪畫并未喪失“成教化，助人倫”的道德功能，足證中華文明源遠(yuǎn)流長，生生不息，其有不可泯滅者如此。

“蘊古今”，謂之博物，舉辦“像應(yīng)神全——明清人物肖像畫特展”，除向中外書畫愛好者展示中國明、清人物畫上繼隋、唐、兩宋的精湛技藝外，倘由畫內(nèi)人物形象推及畫外歷史故實，道藝合一，有助治亂興衰之教，庶方不負(fù)博物之旨!