國外心理學(xué)界有人認為:人從誕生之日起就自發(fā)地具有死亡本能，死亡本能旨在使人回到生命誕生之前的無機狀態(tài)。一切生命皆起源于無生命的無機物，而死亡本能的終極目的就在于使生命回復(fù)到無生命的狀態(tài)。死亡本能對外的極端表現(xiàn)是殺人，對內(nèi)的極端表現(xiàn)是自殺。在這兩極之間，還有無數(shù)程度不等的中間狀態(tài)，如自我譴責、自愿受難、自愿禁欲、酗酒、犯罪、故意失敗、故意生病、故意受罰、有意無意地尋找和制造所謂“意外事故”等等——所有這些，都可以看做是死亡本能和自殺傾向的不同形式不同程度的表現(xiàn)。

種種因成長環(huán)境中的悲劇因素與意外打擊給人造成的“惡劣心境”，由于沒能得到及時的清理疏導(dǎo)，便產(chǎn)生了人稱之為“作死”的怪誕行為實是事出有因。

卡夫尼是北美某監(jiān)獄的一名收監(jiān)犯，心理學(xué)家安東文采訪他時，他直言不諱自己討厭穿軍服的人。軍服象征著法律與權(quán)力，而他強烈反抗的是整個社會而非哪一個個人。這種逆反心理強烈到了不惜自虐、自殘、自毀的地步。有一次在監(jiān)獄中他因病昏迷了，監(jiān)獄醫(yī)院不惜重金及時采取了搶救措施為他治好了病。當他從昏迷中醒來，看見有記者在場，憤然拔下氧氣管，說:別指望我會感激涕零地說好話為你們作宣傳，救活了我我也不領(lǐng)情，這是你們的職責而已……然而，他卻很“紳士”地對搶救他生命的醫(yī)務(wù)人員表示了感謝。他自認為是一個“恩怨分明”的人，并稱采訪他的心理學(xué)家安東文為“社會工作者”，對他無償?shù)貫榍舴感睦碜稍兘o予了贊揚。通過卡夫尼的行為與心態(tài)，安東文了解了他的自我毀滅的心理狀態(tài)，同時，通過他的遭遇經(jīng)歷，進一步探究到外因是如何通過內(nèi)因起作用的，是何種外部條件促使“犯罪人”向著快樂本能的另一極端——“死亡本能”轉(zhuǎn)化，致使他成了現(xiàn)在的情形。

原來，卡夫尼從小就被父母送到別人家領(lǐng)養(yǎng)。養(yǎng)父母對他很疼愛，他的童年因此也很快樂。后來，養(yǎng)父母因一次涉法案件受到?jīng)_擊，雙雙亡故，他后來因為犯罪被捕，當時他17歲。后來，他獲釋出獄，又因工作、婚姻等諸事項一時無法落實，曾歷經(jīng)坎坷與磨難，最終因諸事皆不如意，仇恨的種子開始萌芽，心態(tài)與人格明顯變態(tài)，對社會與人生失去了信心，并拒絕了自己對希望的追求。從此他的心淪入了地獄，成了一個無惡不作的歹徒。他聲稱復(fù)仇社會，而首先毀掉的卻是自身。

人生的挫折誘發(fā)了卡夫尼心中破壞的惡魔，他被擊倒了。然而，他的病態(tài)人格卻使他把這種潰敗當做“英勇悲壯”來陶醉，他賴以依存的心理支持是“社會是不公平的”，他的反抗是“正義的”。他以為自己有氣節(jié)、骨頭硬、愛憎分明、嫉惡如仇，是一條“佐羅”式的好漢。他對自己以身試法做“替罪羔羊”的壯舉頗為自得，他的炫耀正是來自“我不入地獄誰入地獄”的悲壯之中，他以自毀來反抗他認為的黑暗現(xiàn)實，因此雖在服刑卻無痛苦之態(tài)，有幸災(zāi)樂禍之感。他用接受懲罰來拯救自己與社會，他既把自己當成“替罪羔羊”，又把自己認同于“圣人”似的偉大。

其實這種種意義全是卡夫尼心中虛幻的妄念，他只是一個有著嚴重自虐心理疾患的病人，這種自虐心理在他青春年歲被判服刑之后便開始形成。雖然后來他得以獲釋出獄，但由于在以后的社會生活中連連失利，使得破壞與死亡的沖動在他的生命中壓倒了生存的愿望。他是一個性格脆弱的人，所以這種“死亡沖動”被深埋心中，沒有采取殺人或自殺的方法來表現(xiàn)，而是采取了逐步自毀的方式來耗損自己。

自我毀滅確實植根于人類的天性之中，我們必須熟悉它的各種表現(xiàn)形式，在此基礎(chǔ)上才能做出相應(yīng)的努力來與這種根深蒂固的死亡本能抗衡。我們經(jīng)?？匆姷臓幊场⒊鸷?、毆斗、無謂的浪費、隨意的破壞;看見人犧牲自己去損害他人，處心積慮地花費時間與精力去縮短其生命，甚至在無可破壞的情況下，索性掉轉(zhuǎn)槍口對準自己的胸膛，便都是自我毀滅本能的變形而已。

但為何仍有很多人能透過生活不如意的屏障，感悟到了生存的快樂呢?這是因為除了“死亡本能”，生命中還有“快樂本能”，即“愛的本能”在軟化與中和自毀沖動的原因。正是強烈的求生存與求快樂的“生命本能”，指引著人類走到了今天，創(chuàng)造了現(xiàn)有的文明，地球上才生機盎然。

圖/李景山 編輯/吳桐

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