《大智周恩來》

胡長明著

中共黨史出版社 2008.9

定價：39.80元

本書在政治、經(jīng)濟、外交、文化、黨建等方面對周恩來的人生智慧進行了全方位解讀。他是少有的既懂得破舊又擅長立新的政治家。在擔(dān)任共和國總理的26年間，他提出過許多寶貴的治國主張，他的才能和人格同樣在中國乃至世界散發(fā)著迷人的魅力。本文摘自該書。

周恩來在青年時代就對老子哲學(xué)懷有非同一般的敬意，甚至有明顯的揚老抑孔的思想傾向。春秋時代，是中國文化的軸心時期，那時社會秩序失范，天下大亂，于是異說競起，各展風(fēng)姿。周恩來在解釋孔、老哲學(xué)產(chǎn)生的原因和用意時說：“且孔氏亦值是時，尼山設(shè)教，倡仁義之說，秉先王之法，學(xué)者風(fēng)從，幾移完域。老氏際此，其不入于孔者幾希。然老氏固明哲者，周都授禮之日，未嘗不嘉孔氏之志。惜所言未盡脫于羈摯，所行又多限于繩規(guī)，乃不得不超乎世俗，為忿世嫉邪之言，冀世人醒悟，守真返璞，知死明生，勿逾分作私利之爭，寧退讓保故有之我。棄禮滅義，剖斗折衡，豈無因而發(fā)哉？”老子比孔子年長20歲左右，曾經(jīng)為周王室守書，博覽文典，又經(jīng)世變，對成敗禍福之道體悟極深。在周恩來看來，老子的明哲之處，就是他知曉孔子“所言未盡脫于羈摯，所行又多限于繩規(guī)”的局限性。換句話說，就是儒學(xué)明于知禮義而陋于知人心，不知道“仁義出，大道廢；智慧出，有大偽”。鑒于當(dāng)世人“假仁義以濟私，恃斗衡而犯禁”的亂象，老子不得不站出來發(fā)抒己見，雖言多憤辭，但目的無非是促世人醒悟，回到知雄守雌、見素抱樸的正道上來。

耐人尋味的是，周恩來特別強調(diào)：那種認為老子主退讓便是失去了競爭之旨的觀點是膚淺的，因為既然一味主退讓，老子又何必為道德五千言，“發(fā)為文章，與孔氏爭學(xué)理之長短哉？”魯迅曾在一次演講中透辟地指出，凡文章都關(guān)乎人事，一個人既然寫詩文，就可以知道他于世事未能忘情，譬如墨子講“兼愛”，楊朱講“為我”。 墨子講兼愛當(dāng)然要著書；楊朱就一定不著，這才是真正的“為我”。因為一旦寫出書來給別人看，便成為“為人”了。周恩來與魯迅一樣，不愧為英雄巨眼。他認為老子既然著書，就表明老子于世事未能忘情。老子倡無為之說，實際上是仍欲以此治天下。

于是，早年周恩來將老子的“生存常道”與赫胥黎的“天演競爭”并提，確認它們掌握了天地生化、人事演變的真諦。在他看來，世界上的各種學(xué)說中，對生死存亡闡發(fā)得最為通達的，無過于老子和赫胥黎。這兩家學(xué)說，一派主退讓，一派主競爭，看似有如冰炭不同爐，實則“二氏固未為冰炭，且所持之道，實一而二，二而一也。吾子殆未之深思也”。周恩來“深思”后的見解是，老子主“無為”，實際上是想做到“無不為”；老子講柔弱，而柔弱卻可以勝剛強，比如水至柔，卻無堅不摧；舌至柔，但齒落而舌存；老子崇尚謙沖處下，但謙沖方能受益，如江海為川谷所歸。這便是老子所謂“明道若昧、進道若退”的精義所在。退讓與競爭看似矛盾，實際上卻有某些相通之處。對于周恩來的見解，他在南開的國文教師深有同感，評論道：“凡作文必有一段不可磨滅之識，始能不朽，若拾人牙慧，不越宿而腐矣！”并稱贊周恩來能將老、赫二氏“救世之心，曲曲傳出，識解迥不猶人”。旅日期間，周恩來又在日記中寫道：“我但期望我的‘思’、‘學(xué)’、‘行’三者，能順著進化的軌道、自然的妙理去向前走。”將“自然的妙理”與“進化的軌道”并稱，恰恰是周恩來以前將老子的“生存常道”與赫胥黎的“天演競爭”并提的旨趣之延伸。

正因為早年便對老子哲學(xué)有過濃厚的興趣和較深的研究，所以周恩來后來與人談?wù)摾献诱軐W(xué)時也頗能駕輕就熟。1939年，他在故鄉(xiāng)紹興與《戰(zhàn)旗》雜志社的曹天風(fēng)有一段耐人尋味的對話。曹天風(fēng)說：“道家思想對于革命、對于社會改造雖然無用處，但對于個人修養(yǎng)卻是有幫助的，能使自己過好‘黃金關(guān)，權(quán)利關(guān)，美人關(guān)’”。這時周恩來反問道：“道家最精彩的話是什么？”曹天風(fēng)一時回答不上來，周恩來笑著說：“‘生而不有，為而不恃，長而不宰’，大概是道家最精彩的話了吧？”從老子五千言中選出這十二字作為最精彩的話，顯然是比較推求的結(jié)果。雖然周恩來在20世紀30年代才講這番話，但這個認識應(yīng)當(dāng)說在青年時代便形成了，因為“生而不有，為而不恃，長而不宰”正是道家自然主義宇宙觀和人生觀最為集中的表達。

《道德經(jīng)》云：“道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！边@就是說，雖然“道”使萬物產(chǎn)生、繁殖、成長、發(fā)育、結(jié)果、成熟，但又不據(jù)為己有，不恃為己功，不主宰它們。所謂“不有”、“不恃”、“不宰”，即“不以有為有”?！肮Τ啥ゾ?，夫唯弗居，是以不去”。正因為有而不有，所以才有“有”。這就叫“玄德”。老子在這里闡述的本來是一種自然主義的宇宙觀，但它卻可以轉(zhuǎn)化為一種崇高而智慧的人生觀，周恩來正是這樣做的。

周恩來有著儒家、墨家那種積極入世、勵志勤苦的精神，對世界、對人類有脫不開的情緣。他像他所推崇的諸葛亮那樣真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。但我們只要仔細尋味便可發(fā)現(xiàn)，周恩來又呈現(xiàn)出一種以出世之心做入世之事的特點。他對名利得失的超然和淡泊，使他格外地能夠忍受勞苦乃至屈辱，從而最大限度地發(fā)揮了自己的光和熱，給世人留下了深厚的遺愛。人們往往驚嘆他做入世之事的專注和投入，卻很少去考量在這種態(tài)度的背后還有何種精神底蘊。“生而不有、為而不恃、長而不宰”最能傳達出周恩來人生哲學(xué)的神韻和境界。他在青年時代就樂于為公眾“服役”，但這種“服役”絕沒有什么功利色彩，而幾乎是出自道德上的“絕對命令”。

在成為職業(yè)革命家以后，“生而不有、為而不恃、長而不宰”與共產(chǎn)主義理念在周恩來的頭腦中產(chǎn)生了共振效應(yīng)，從而使他一步一步地邁向人格的巔峰。美國前總統(tǒng)尼克松發(fā)現(xiàn)，周恩來在談到中國革命和建設(shè)的成就時，總是把聚光燈的焦點只對準毛澤東一人。他對任何宣傳他個人的形式和內(nèi)容都加以勸阻。江蘇淮安縣委多次提出，要在他的舊居所在地辦個紀念館，他始終沒有同意。周恩來對功勞緘口不言，但對錯誤卻公之于眾。他說：“錯誤要逢人就講，既可取得同志的監(jiān)督和幫助，也可以給同志以借鑒。”1961年，有次周恩來在上海與文藝界人士座談時，有人提議他把自己豐富多彩的一生寫成一本書，他笑了笑說：“如果我寫書，就寫一生的錯誤，這可不是盧梭的《懺悔錄》，而是讓活著的人都能從過去的錯誤中吸取教訓(xùn)?！痹邳h內(nèi)，周恩來做檢討的次數(shù)恐怕是最多的，他動輒講自己過去特別是民主革命時期的某些錯誤，以致陳毅元帥后來都有了厭倦之感，說你那點事我們都知道了，用不著再說了。

“文化大革命”后期，毛澤東曾特意將《史記·汲鄭列傳》推薦給周恩來閱讀。汲黯、鄭莊在漢武帝時皆位列九卿，而且都服膺道家思想。也許是毛澤東贊賞汲黯、鄭莊不謀私利、忠心輔國的品德，認為他們與周恩來的為人有某些共通之處。周恩來的一生充分體現(xiàn)了不以有為有，的人生哲理和大無大有的辯證法。他一生公而忘私，又終不留言，死不留灰，屬于那種事情做完，轉(zhuǎn)身即走的大智之人。