近日，讀到團(tuán)結(jié)出版社5月出版的新書(shū)《太極密碼》，令我耳目一新，頓發(fā)感慨：好一個(gè)太極密碼!

關(guān)于《周易》的評(píng)釋闡發(fā)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：真正有創(chuàng)見(jiàn)、有新開(kāi)掘、新發(fā)現(xiàn)的“易”學(xué)著作并不太多。劉遠(yuǎn)東先生的這部書(shū)是用了整整6年時(shí)間磨出來(lái)的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)探討著作，這部書(shū)，起碼在以下兩個(gè)方面的研究是頗具有學(xué)術(shù)價(jià)值的：

其一，是他關(guān)于《周易》易理之中辯證法思想方面的探討。說(shuō)《周易》中有所謂“樸素的”辯證法的思想，這大概算是老生常談了，其“老”就“老”在總是滿(mǎn)足于把《周易》的陰陽(yáng)思想和矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作簡(jiǎn)單的掛鉤對(duì)比。其實(shí)，《周易》中關(guān)于“天”與“人”，即認(rèn)識(shí)的主體與客體；“位”與“度”，即事物的數(shù)量和位置；“鼓蕩”“交割”即事物的互相作用和聯(lián)系、變通，諸如此類(lèi)的哲學(xué)范疇，與我們素常說(shuō)的“唯物辯證法”的范疇不盡相同，是自成體系的，嚴(yán)格說(shuō)并不能簡(jiǎn)單地類(lèi)比、套用。比如現(xiàn)在經(jīng)常為人引用的“和諧”的觀(guān)點(diǎn)，就是《周易》自然哲學(xué)中的一個(gè)重要部分。怎么樣才叫和諧?事物組成的各單元處于什么狀態(tài)才叫和諧?如果不和諧又怎么樣才能達(dá)到和諧?和諧中是否存在著“度”?調(diào)整事物的哪一個(gè)“位”對(duì)于和諧有決定性的作用?仔細(xì)琢磨，在《周易》思想中都有很好的揭示，而在西方的“辯證法”中我們恰恰找不到能與此對(duì)應(yīng)的范疇。這個(gè)事例確實(shí)說(shuō)明：許多我們《周易》哲學(xué)思想中閃光的東西，往往因?yàn)槲覀兞?xí)慣地用西方“辯證法”的慣常思路看待民族文化遺產(chǎn)而忽視了、漠視了，這就好比要用斗去量海水一樣。

遠(yuǎn)東先生在《太極密碼》這本書(shū)里，用中西文化比較的方法，系統(tǒng)地對(duì)比了《周易》哲學(xué)和西方哲學(xué)不同的特點(diǎn)與優(yōu)劣。他首先溯本清源，從“辯證法”這個(gè)詞的來(lái)源，內(nèi)涵，外延和后來(lái)的發(fā)展，從古希臘的赫拉克利特一直到德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾，進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。然后，拿它與中國(guó)《周易》思想體系中的辯證法進(jìn)行了對(duì)照分析。作者認(rèn)為，除了邏輯性，無(wú)論從思想的深刻性、系統(tǒng)性與豐富性，還是從時(shí)間的遲早，后者都不比前者差，甚至還要略勝一籌。不管這個(gè)結(jié)論是不是貼切，我以為作者敢于這樣審視，本身就是可貴的。因?yàn)閺?0世紀(jì)50年代以來(lái)，在我國(guó)大陸哲學(xué)界一直是言必稱(chēng)辯證法“三定律”，即對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定。這個(gè)定律最早是黑格爾提出來(lái)的。它對(duì)于我們一代人的思維方法，學(xué)術(shù)思路都有重大的影響，明晰它的局限性和缺陷，發(fā)掘東方哲學(xué)在辯證思維上的思想寶庫(kù)，這對(duì)于揚(yáng)長(zhǎng)避短，構(gòu)建中國(guó)在繼承自己哲學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代哲學(xué)體系，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)和振興民族文化，是一件極有意義的事情。中國(guó)古代并沒(méi)有“辯證法”這個(gè)詞，但是并不等于沒(méi)有關(guān)于辯證法的天才思想，有些還很出色，這點(diǎn)已被許多中國(guó)乃至西方的哲學(xué)家所發(fā)現(xiàn)，所贊賞，只是一直不系統(tǒng)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯化的整理，從這個(gè)意義上說(shuō)，本書(shū)也可算是填補(bǔ)了一項(xiàng)空白。

與上述努力相對(duì)應(yīng)，本書(shū)第二個(gè)值得稱(chēng)道的地方是對(duì)“太極”圖式的研究及探索。試圖用圖式的手段表現(xiàn)整個(gè)世界的“玄機(jī)”：即世界的構(gòu)成和變化的規(guī)律，這是中國(guó)先人的獨(dú)創(chuàng)，是《周易》思維模式的象數(shù)思維的必然結(jié)果。由先秦兩漢的“后天八卦圖”到宋初的“先天八卦圖”，河圖，洛書(shū)，再到明清以后大行天下的“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”，它有一個(gè)逐步完善、逐漸嚴(yán)密的過(guò)程。我們應(yīng)當(dāng)看到：這里面有歷代思想家天才的、靈氣十足的智慧與思考，而同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它至今也有不夠嚴(yán)密，不夠科學(xué)的地方，有一些說(shuō)不通的地方。圖式化的古代哲學(xué)，在我國(guó)宋代應(yīng)當(dāng)說(shuō)是發(fā)展到了它的全盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)最有代表性的一套“先天八卦圖”，擺脫了“后天八卦圖”對(duì)自然環(huán)境具象的模擬，而改為陰陽(yáng)元?dú)獯讼碎L(zhǎng)、循序運(yùn)行的抽象表現(xiàn)，顯然提升了其哲學(xué)內(nèi)涵，確實(shí)代表了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的哲學(xué)思想。也正是這個(gè)圖，引起西方萊布尼茲、玻爾等科學(xué)大師的重視與推崇，譽(yù)為“二進(jìn)制”的始祖。現(xiàn)代物理學(xué)“并協(xié)原理”的最早醒悟等等。但是，如果我們本著現(xiàn)代科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度客觀(guān)地審視它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：它的排列并不完全合乎“二進(jìn)制”，也不完全對(duì)應(yīng)自然規(guī)律，比如把“兌卦”(象征湖)放在天上，把“震”(象征雷)放到地下等等。近年來(lái)，不少學(xué)者試圖用矩陣，解析幾何等科學(xué)手段來(lái)驗(yàn)證“先天圖”，全部遭到了失敗。

本書(shū)作者顯然深知這一點(diǎn)，難能可貴的是，他根據(jù)自己的研究，既尊重古人又不拘泥于古人，而是遵循象數(shù)理統(tǒng)一的原則，突破傳統(tǒng)的先天圖模式，大膽地提出了一套新的“八卦圖式”。用他的話(huà)說(shuō)，就是把“先天圖”作了一個(gè)小小的改動(dòng)：“坎離”和“兌震”的對(duì)位換了一個(gè)位置，卻不料這樣一改，居然把陰陽(yáng)爻的變化，與“二進(jìn)制”的數(shù)字順序完全對(duì)應(yīng)上，使象數(shù)理歸于一致。這是一個(gè)新的太極八卦圖，作者稱(chēng)為辯證八卦圖，這樣的八卦圖可以用來(lái)說(shuō)明更多的自然現(xiàn)象、科學(xué)現(xiàn)象與哲學(xué)思想。我對(duì)此進(jìn)行了驗(yàn)證，感到確實(shí)很奇妙，一個(gè)小改動(dòng)，卻帶來(lái)了一個(gè)大創(chuàng)造，起碼也是一個(gè)有益的嘗試。細(xì)想來(lái)也對(duì)，就智商和科學(xué)知識(shí)的積累來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)代的學(xué)人，都不比古代的陳摶、朱熹、邵雍、周敦頤等人差，為什么他們就可以創(chuàng)造“太極圖”，我們當(dāng)代人就不可以改動(dòng)它，使之更完善，在現(xiàn)代的科學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮更大的作用呢?“易乃彌綸天地之道”，解易，釋易，也就是在探索宇宙運(yùn)行的奧秘，破解其構(gòu)成密碼。窮極真理，是人類(lèi)的本能，也是人的精神生活和物質(zhì)生活不斷發(fā)展的需要，這就是數(shù)千年來(lái)“易學(xué)”生生不息，長(zhǎng)盛不衰的緣由。我不敢說(shuō)我的朋友劉遠(yuǎn)東先生的這項(xiàng)成果，就一定能夠被公認(rèn)，流傳開(kāi)來(lái)，但是他的這種嚴(yán)肅認(rèn)真而又大膽創(chuàng)新的治學(xué)路子，我敢說(shuō)是對(duì)的。正因?yàn)槿绱?，我相信這些新見(jiàn)解能在易學(xué)界引起關(guān)注，引發(fā)討論，也能對(duì)普通的讀者有所啟迪。