作者：

王福重，1965年出生，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1998年獲中央財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，1999～2001年，在北京大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后流動(dòng)站進(jìn)行研究工作，兼任中國(guó)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究會(huì)理事，現(xiàn)在北京高校任教，主要研究領(lǐng)域?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共財(cái)政，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，譯著十余部。書(shū)齋筆耕之余，特別關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，擔(dān)任《上海證券報(bào)》、《國(guó)企》等多家媒體的專(zhuān)欄主筆，香港鳳凰衛(wèi)視特約評(píng)論嘉賓。

當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論是理財(cái)、投資還是規(guī)劃自己的事業(yè)，懂得基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)是大有裨益的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)深?yuàn)W的原理常常讓非專(zhuān)業(yè)人士望而卻步。王福重先生針對(duì)普通人群，寫(xiě)了本通俗易懂又生動(dòng)有趣的《人人都愛(ài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)。翻開(kāi)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原本是如此的貼近生活又如此的有趣味。這本書(shū)的價(jià)值就在于：讓你在快樂(lè)和享受中，迅速了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本全貌。

全書(shū)分3個(gè)部分，共20章，涵蓋了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本框架。第一部分講述經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本方法和特有的思維模式。第二部分闡述微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，主要內(nèi)容是消費(fèi)者理論、廠商理論，以及市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論。第三部分為本書(shū)重點(diǎn)部分，著力論述宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的問(wèn)題，包括短期和長(zhǎng)期的宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際金融等。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史很短，只有200多年。1776年，一位叫亞當(dāng)·斯密（1723～1790年）的英國(guó)人寫(xiě)了一本書(shū)，叫《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，也就是俗稱(chēng)的《國(guó)富論》，這本書(shū)是公認(rèn)的第一本真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是：把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成了一個(gè)完整的體系；提出了分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原理；批判了重農(nóng)主義和重商主義，重農(nóng)主義認(rèn)為農(nóng)業(yè)是惟一創(chuàng)造財(cái)富的產(chǎn)業(yè)，重商主義則認(rèn)為商業(yè)流通是財(cái)富的惟一源泉，斯密在理論上批判了它們的偏見(jiàn)，認(rèn)為只要是包含人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品都具有價(jià)值；提出了政府的職能，即建立國(guó)防、建立嚴(yán)正的司法機(jī)構(gòu)、建立并維持必要的公共工程，這被后人稱(chēng)為小政府的標(biāo)準(zhǔn)；提出了賦稅的四項(xiàng)原則，即公平、確定、便利、節(jié)省，直到今天這仍然是指導(dǎo)各國(guó)稅收的圭臬。

斯密的《道德情操論》講的是利他促進(jìn)社會(huì)和諧，而《國(guó)富論》又說(shuō)利己促進(jìn)社會(huì)和諧，這被認(rèn)為是一個(gè)矛盾，即“斯密悖論”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗陳岱孫先生對(duì)此有精湛的論證，他認(rèn)為，矛盾是表面的，實(shí)質(zhì)上，二者并不矛盾，它們可以統(tǒng)一于利己心。

經(jīng)濟(jì)學(xué)成為顯學(xué)，自然不是沒(méi)有緣由的。說(shuō)到底，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)要解決的問(wèn)題，是人類(lèi)最基本、最重大的問(wèn)題，也就是：人類(lèi)怎樣才能更快樂(lè)，更幸福！

人活著就有欲望，欲望的意思就是“想要”，比如餓了想要吃飯，渴了想要喝水，想有安全的感覺(jué)，想與人交往，想被人尊敬，還想要干出點(diǎn)名堂來(lái)等，這些都是欲望。馬斯洛的需要層次理論，是對(duì)人類(lèi)欲望的經(jīng)典詮釋。

欲望的最顯著特征是無(wú)窮大，也就是平常我們所說(shuō)的“欲壑難填”。人的欲望沒(méi)有止境，除非生命結(jié)束。

明朝有個(gè)叫朱載的人，是明太祖朱元璋的九世孫，也是個(gè)大學(xué)問(wèn)家。他寫(xiě)了一首詞，說(shuō)的就是人的欲望的這種特點(diǎn)。詞中道：

終日奔忙只為饑，才得有食又思衣。

置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。

蓋下高樓并大廈，床前卻少美貌妻。

嬌妻美妾都娶下，又慮門(mén)前無(wú)馬騎。

將錢(qián)買(mǎi)下高頭馬，馬前馬后少跟隨。

家人招下數(shù)十個(gè)，有錢(qián)沒(méi)勢(shì)被人欺。

一銓銓到知縣位，又說(shuō)官小勢(shì)位卑。

一攀攀到閣老位，每日思想到登基。

一日南面坐天下，又想神仙來(lái)下棋。

洞賓與他把棋下，又問(wèn)哪是上天梯。

上天梯子未做下，閻王發(fā)牌鬼來(lái)催。

若非此人大限到，上到天梯還嫌低。

這首詞把人欲望無(wú)窮的特征刻畫(huà)得非常形象生動(dòng)。

也許有人說(shuō)，我的欲望就不是無(wú)止境的，只要住上別墅、開(kāi)上寶馬車(chē)，此生就足矣。那我們可以馬上就給他別墅、寶馬，他會(huì)不會(huì)就此打住，不再有新的欲望產(chǎn)生了呢？肯定不會(huì)，他會(huì)立即生出新的、更大的欲望來(lái)。

欲望太大了，必然就不能全部得到滿足。

要滿足欲望就得有滿足的手段，經(jīng)濟(jì)學(xué)把滿足人的欲望的手段，叫“資源”。

資源的特點(diǎn)跟欲望相反，跟人的無(wú)窮的欲望比起來(lái)，資源總是顯得不夠，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資源的這個(gè)特點(diǎn)叫作“稀缺”。

每個(gè)人都面臨稀缺問(wèn)題。窮人自然有稀缺問(wèn)題，窮人的錢(qián)就是稀缺的。富人，超級(jí)富豪們，是不是就沒(méi)有稀缺問(wèn)題了呢？同樣有。比如沃倫·巴菲特和比爾·蓋茨，是2008年《福布斯》公布的世界上最有錢(qián)的兩個(gè)人，但是他們也有稀缺問(wèn)題。跟咱們普通人一樣，他們也想活得更長(zhǎng)久，所以，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，時(shí)間這個(gè)資源就是稀缺的。

當(dāng)你去吃自助餐的時(shí)候，你總想把錢(qián)吃回來(lái)，要不就認(rèn)為吃虧了，此時(shí)，你的胃的容量就是稀缺的，你總嫌自己的胃太小。

如果是這樣，問(wèn)題就出來(lái)了：欲望人人有，每個(gè)社會(huì)都有，還無(wú)窮大；而資源是稀缺的，滿足欲望的手段沒(méi)有那么多，所以，痛苦是必然的。但是人生追求的目標(biāo)是快樂(lè)，社會(huì)的目標(biāo)也是所有個(gè)人都快樂(lè)，它們是痛苦的反面。所以，必須解決資源稀缺與欲望無(wú)窮的矛盾，讓痛苦少一點(diǎn)，快樂(lè)多一些。

既然滿足欲望靠生產(chǎn)，那么生產(chǎn)什么，就意味著讓什么欲望得到滿足。比如生產(chǎn)糧食，就是為了讓吃的欲望得到滿足。

因?yàn)橘Y源稀缺，不可能什么都生產(chǎn)，所以，生產(chǎn)一種東西，就意味著放棄另外的東西。一畝地，種了玉米，就不能同時(shí)再種水稻，因此，需要仔細(xì)考慮究竟選擇生產(chǎn)什么，滿足什么欲望，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，這叫“生產(chǎn)什么”。

東西生產(chǎn)出來(lái)以后，就該讓它去滿足人的欲望了。但是怎么把東西分到每個(gè)人手里呢？要靠規(guī)則。規(guī)則怎么定？是誰(shuí)出價(jià)高就給誰(shuí)，類(lèi)似于拍賣(mài)，還是誰(shuí)權(quán)力大就給誰(shuí)？還是根據(jù)其他標(biāo)準(zhǔn)？這些都是規(guī)則。

不同的規(guī)則對(duì)人們的影響和造成的后果是很不一樣的，社會(huì)要想和諧，就必須采取更妥當(dāng)?shù)霓k法，采用更合理的規(guī)則，所以，對(duì)于如何分配，人類(lèi)也得做出選擇，這叫“為誰(shuí)生產(chǎn)”。

“生產(chǎn)什么”、“如何生產(chǎn)”、“為誰(shuí)生產(chǎn)”，這三個(gè)問(wèn)題合起來(lái)，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)著名的“資源配置”問(wèn)題。

資源配置直接來(lái)源于資源稀缺與欲望無(wú)窮的永恒矛盾，所以資源配置非常重要，而且永遠(yuǎn)都存在如何更好配置的問(wèn)題。

資源配置的目標(biāo)是有效率。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的效率和生活中的效率是兩個(gè)概念。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率，有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的概念叫“帕雷托效率”。帕雷托是一位意大利的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他最先提出了這個(gè)效率概念，因此以他的名字命名。迄今為止，人類(lèi)找到了兩種配置資源的方式。一個(gè)是計(jì)劃，一個(gè)是市場(chǎng)。主要用計(jì)劃方法配置資源的經(jīng)濟(jì)叫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；主要用市場(chǎng)配置資源的經(jīng)濟(jì)叫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

計(jì)劃方式，就是計(jì)劃部門(mén)的人說(shuō)了算，只有他們有權(quán)決定資源怎么配置，生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)，為誰(shuí)生產(chǎn)，是計(jì)劃事先規(guī)定好了的。所有人都必須服從，不能各行其是。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置資源的手段是市場(chǎng)，說(shuō)得更直接點(diǎn)，就是價(jià)格機(jī)制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者買(mǎi)什么、買(mǎi)多少，由消費(fèi)者根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格和自己的收入與偏好決定；企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，要看生產(chǎn)什么更賺錢(qián)。說(shuō)得通俗點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是自己的事情自己做主的經(jīng)濟(jì)，是人民當(dāng)家作主的經(jīng)濟(jì)。

這也說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)學(xué)很重要。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論包括兩部分，一個(gè)是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，一個(gè)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是微觀的行為，也就是一個(gè)消費(fèi)者、一個(gè)廠商、一個(gè)市場(chǎng)是如何行為的；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的則是一個(gè)國(guó)家甚至全世界的經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的，如果出了問(wèn)題怎么辦。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，研究對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)，是人的行為?？墒墙?jīng)濟(jì)學(xué)研究常常借鑒自然科學(xué)的方法。這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)世界的解釋更精確，對(duì)于指導(dǎo)人類(lèi)實(shí)踐也更有效。

天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐。首先說(shuō)這句話的，是經(jīng)濟(jì)學(xué)大師弗里德曼。當(dāng)你也這樣說(shuō)的時(shí)候，你可能誤會(huì)了它本來(lái)的含義。它的本義是說(shuō)，人家花錢(qián)請(qǐng)你吃飯，你沒(méi)有買(mǎi)單，可是你是有代價(jià)的。因?yàn)槟愠赃@頓飯的時(shí)間，可以用于做其他事情，這些事情，對(duì)你是有意義、有價(jià)值的。你把時(shí)間用于白吃這頓飯，就失去了這些本來(lái)能有的價(jià)值。