[摘要]王明教條主義是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上最典型形態(tài)的教條主義，我國(guó)學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)70年代末以前就對(duì)其開始研究。經(jīng)歷了研究工作的沉寂階段、正常階段和各家觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴階段三個(gè)階段，當(dāng)前已進(jìn)入多元化研究階段。但我們對(duì)王明教條主義研究還存在諸多問題，亟待盡快澄清和解決。這些問題的解決對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]王明教條主義；研究概況；問題

在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，王明(原名陳紹禹)是繼陳獨(dú)秀、李立三之后的典型“左”右傾機(jī)會(huì)主義和教條主義代表，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中的一個(gè)突出的反面典型，特別是他的“左”傾教條主義、右傾錯(cuò)誤，給共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)新民主主義革命帶來了嚴(yán)重危害和損失。王明曾是中國(guó)共產(chǎn)黨的總書記，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、黨的建設(shè)理論有合理的一面，他的理論修養(yǎng)、勤奮精神在我們黨內(nèi)也是有目共睹的。也正因如此，王明的教條主義思想在中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)統(tǒng)治達(dá)四年之久。那么，王明為什么會(huì)犯教條主義嚴(yán)重錯(cuò)誤?為什么王明的教條主義在黨內(nèi)統(tǒng)治的時(shí)間那么長(zhǎng)?這些問題都值得我們?nèi)ド罹?。系統(tǒng)性的研究王明教條主義，結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)研究王明的教條主義，就成為我們今天的新課題。

一、王明教條主義研究概況

教條主義是與馬克思主義根本對(duì)立的主觀主義表現(xiàn)形式，王明教條主義作為典型形態(tài)的教條主義，人們自然對(duì)其十分關(guān)注。按照縱向歷史發(fā)展的軌跡，人們對(duì)王明教條主義的研究，象研究其他時(shí)代人物一樣，因主客觀條件的制約和影響，自覺不自覺地打上時(shí)代的烙印。這種烙印表現(xiàn)出人們對(duì)時(shí)代人物的研究又表現(xiàn)出階段性特征。總的來看，人們對(duì)王明教條主義研究大致可分為如下三個(gè)階段：

1、研究工作沉寂階段(20世紀(jì)70年代末以前)

由于受黨內(nèi)路線斗爭(zhēng)的影響和階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的制約，這一階段對(duì)王明教條主義的研究處在沉寂階段。就黨內(nèi)來看，王明其人被定性為是我黨歷史上的一名反面人物，其思想一直被認(rèn)為是徹底錯(cuò)誤的，其教條主義也是反動(dòng)和典型的，無需再作結(jié)論，也不允許爭(zhēng)鳴。這種政治傾向曾一度制約著國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)王明教條主義的研究。所以，國(guó)內(nèi)的出版物也基本是一個(gè)聲音、同一類型和同一性質(zhì)的，在各層社會(huì)組織和各級(jí)各類學(xué)校所使用的教科書也同樣是清一色的，最具代表性的就是1979年由人民出版社出版的《中共黨史教學(xué)參考資料》多卷本，多以中國(guó)共產(chǎn)黨正面人物的著作為主要內(nèi)容，收錄王明的著作很少。同時(shí)，有些研究機(jī)構(gòu)和學(xué)校按照既定的調(diào)子，編寫了《黨內(nèi)兩條路線斗爭(zhēng)史》等小冊(cè)子，供人們學(xué)習(xí)時(shí)參考或作為教材使用。

2、研究工作正常階段(20世紀(jì)70年代末至90年代初)

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開，我們黨的工作中心和中國(guó)社會(huì)的主要矛盾得到徹底轉(zhuǎn)移，“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的學(xué)術(shù)氛圍也開始形成，科學(xué)研究逐漸走向正常化軌道。人們對(duì)王明教條主義的研究也開始趨向理性化。一是我們黨內(nèi)把黨史中兩條路線斗爭(zhēng)的歷史改稱黨內(nèi)正確思想同“左”右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)的歷史，同時(shí)，又?jǐn)U充了其他相關(guān)內(nèi)容。王明教條主義是王明本人錯(cuò)誤思想的核心內(nèi)容。二是高校和學(xué)術(shù)界對(duì)王明教條主義研究也趨于常規(guī)化。1980年5月由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版，由胡華主編的《中國(guó)革命史講義》(上、下冊(cè))為代表，對(duì)王明的教條主義從表現(xiàn)和危害兩個(gè)方面進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析。1987年4月由華中師范大學(xué)出版社出版，由陳再?gòu)?fù)編著的《共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)革命》，從共產(chǎn)國(guó)際與王明教條主義的關(guān)系角度揭示了王明教條主義給中國(guó)革命造成的巨大危害和對(duì)共產(chǎn)國(guó)際形象造成的消極影響。1989年7月由中共中央黨校出版社出版，由黃修榮編著的《共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)革命關(guān)系史》(上、下冊(cè))為代表，從王明的個(gè)人成長(zhǎng)過程與王明教條主義形成、發(fā)展、危害角度分析批判了王明的教條主義錯(cuò)誤。三是出版王明的言論集和相關(guān)著作，研究王明的教條主義。由復(fù)旦大學(xué)歷史系中國(guó)現(xiàn)代史研究室余子道、黃美真負(fù)責(zé)選編的《王明言論選輯》，首次系統(tǒng)選錄了王明的26篇文章，并于1981年5月由人民出版社出版。等等。

3、各家觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴階段(20世紀(jì)90年代初至今)

進(jìn)入20世紀(jì)末以后，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的不斷發(fā)展，和平與發(fā)展主題的不斷深化，以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍愈來愈濃，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)王明教條主義研究呈現(xiàn)出多樣化特征。一是從撰寫人物傳記的角度，研究王明的教條主義。如長(zhǎng)期研究王明的曹仲彬、戴茂林先生，他們翻閱了大量第二手資料，并深入到王明生前生活過的地方，實(shí)地考察和訪問相關(guān)人士，取得了豐富翔實(shí)的第一手資料，推出了《王明傳》，于1991年5月由吉林文史出版社出版，主要介紹了王明的人生之路，從寫實(shí)的角度批判了王明的教條主義思想。二是從史學(xué)角度把王明的教條主義錯(cuò)誤思想與李立三、瞿秋白、陳獨(dú)秀等“左”右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤思想進(jìn)行比較研究。2003年8月由中央文獻(xiàn)出版社出版，由黃允升先生等合著的《歷史怎樣選擇毛澤東》為代表。再如2005年1月由人民出版社出版，由李思慎、劉之昆合著的《李立三之謎》，從李立三與王明的矛盾斗爭(zhēng)比較中，剖析了王明的教條主義。三是從野史角度，挖掘王明教條主義的產(chǎn)生、發(fā)展與演變的歷史背景和主觀根源。如有的學(xué)者從介紹王明生前的個(gè)人生活狀況為線索，間接分析其教條主義思想：有的以介紹王明的奇聞?shì)W事為主，找其教條主義根源。這種研究多以《黨史博采》、《黨史縱覽》、《黨史文苑》等刊物為代表。

特別是到了2000年以后，國(guó)內(nèi)對(duì)王明教條主義研究不僅走向了多元化時(shí)代，而且把王明教條主義研究與馬克思主義中國(guó)化，與堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路等重大現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來進(jìn)行研究。2004年3月，由東方出版社出版第一次推出了由王明晚年撰寫，徐小英等譯的《中共50年》。更真實(shí)的反映了王明回到莫斯科后晚年的思想心態(tài)與其教條主義的關(guān)系。2002年10月由人民出版社出版，由武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何萍教授、李維武教授合著的《馬克思主義中國(guó)化探論》，結(jié)合馬克思主義中國(guó)化歷程，聯(lián)系共產(chǎn)國(guó)際在中國(guó)革命問題上的得失，較系統(tǒng)地批判了王明的教條主義。同時(shí)，在近5年時(shí)間內(nèi)，《人物研究》、《毛澤東思想研究》、《哲學(xué)研究》和全國(guó)部分高校學(xué)報(bào)，陸續(xù)發(fā)表了大量文章，從理論和現(xiàn)實(shí)關(guān)系角度研究王明的教條主義，如《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》人文科學(xué)版2005年第一期和第二期連續(xù)發(fā)表了關(guān)于馬克思主義中國(guó)化專題文章，其中，由汪信硯教授和陳立新教授撰寫的“反對(duì)教條主義與推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”，就是其代表作。等等。

二、王明教條主義研究存在的問題

從以上研究概況中可以看出，在當(dāng)前國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究中，王明教條主義作為一個(gè)反面典型，對(duì)其研究仍是一個(gè)熱點(diǎn)問題。但就目前的研究情況來看，仍然存在以下主要問題：

第一，對(duì)王明教條主義的涵義理解上仍有歧意，亟待澄清。有的學(xué)者認(rèn)為王明的教條主義是指其“左”傾教條主義：有的學(xué)者認(rèn)為王明的教條主義不僅指其“左”傾教條主義，而且其右傾錯(cuò)誤也是教條主義，可稱為“右傾教條主義”；有的學(xué)者在其文章中，把王明搞宗派活動(dòng)也稱為“教條宗派”。等等。這實(shí)際上，一方面他們把王明教條主義等同于王明的全部錯(cuò)誤思想，另一方面，易使人們對(duì)王明教條主義的理解陷入相對(duì)主義境地。

第二，目前的研究還有一個(gè)嚴(yán)重不足，即對(duì)王明教條主義研究缺乏系統(tǒng)性。有的只從王明教條主義的表現(xiàn)和危害兩個(gè)方面進(jìn)行研究，這居多數(shù)；有的僅從王明與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系角度研究王明的教條主義：有的從王明個(gè)人生活道路的角度研究王明的教條主義。而從王明教條主義的源頭、產(chǎn)生、演變、根源、危害、批判諸方面并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行系統(tǒng)全面研究，到目前為止，還未有人進(jìn)行這項(xiàng)工作，亟待展開進(jìn)行。

第三，結(jié)合馬克思主義中國(guó)化這一時(shí)代主題，深入研究王明教條主義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義?怎樣盡快實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化?這是我們當(dāng)前面臨的緊迫任務(wù)。而從反面人物的典型錯(cuò)誤思想中做深入細(xì)致研究，是完成時(shí)代任務(wù)的一個(gè)獨(dú)特角度。而目前從這一角度研究王明的教條主義才僅僅開始，同樣急需進(jìn)一步具體化和科學(xué)化。