[摘要]中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義宗教觀為理論基礎(chǔ)，以宗教對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的深刻影響為客觀基礎(chǔ)，以長(zhǎng)期宗教工作實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為實(shí)踐基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)階段宗教和宗教工作狀況，來(lái)科學(xué)認(rèn)識(shí)和分析宗教的社會(huì)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，這有助于中國(guó)共產(chǎn)黨更準(zhǔn)確地、更理性地對(duì)待宗教和妥善處理宗教問題，從而引導(dǎo)宗教更好地發(fā)揮在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興大業(yè)中的積極作用。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)共產(chǎn)黨；宗教；社會(huì)作用；基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)是中國(guó)化馬克思主義宗教觀的重要組成部分。這一認(rèn)識(shí)主要包括宗教的社會(huì)作用雙重性，宗教對(duì)社會(huì)既有積極作用，又有消極作用；在社會(huì)主義社會(huì)里，宗教的積極作用更加明顯和重要，消極作用將會(huì)長(zhǎng)期存在，甚至在一些外界因素的刺激下，還有加劇的可能：在社會(huì)主義條件下要發(fā)揮宗教積極作用，規(guī)避宗教消極作用。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用離不開三個(gè)基礎(chǔ)，即理論基礎(chǔ)、客觀基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

一、理論基礎(chǔ)——馬克思主義宗教觀

對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)是馬克思主義宗教觀的重要組成部分。馬克思、恩格斯、列寧都對(duì)宗教社會(huì)作用作出過(guò)具有很強(qiáng)時(shí)代特征和針對(duì)性的闡釋，為中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用提供了理論基礎(chǔ)。

1、宗教是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的精神工具

馬克思、恩格斯、列寧都認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)單靠軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等國(guó)家暴力手段來(lái)維護(hù)統(tǒng)治是不夠的，必須從精神上控制民眾，使其安于現(xiàn)狀。而“能影響群眾的首要精神手段依然是宗教”。不論在什么社會(huì)形態(tài)下的統(tǒng)治階級(jí)，都是十分重視宗教的精神控制這一作用。即便是“曾打著宗教的旗幟戰(zhàn)勝了國(guó)王和貴族”的資產(chǎn)階級(jí)在躋身于統(tǒng)治階級(jí)行列之后，不久“發(fā)現(xiàn)可以用宗教來(lái)操縱他的天然下屬的靈魂，使他們服從由上帝安置在他們頭上的那些主人的命令”。于是他們便毫不猶豫地拋棄了所謂的自由精神，轉(zhuǎn)而求助于宗教，加強(qiáng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的精神控制以維護(hù)統(tǒng)治。列寧認(rèn)為“所有一切壓迫階級(jí)，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會(huì)職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。劊子手的任務(wù)是鎮(zhèn)壓被壓迫者的反抗和暴亂。牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一副在保存階級(jí)統(tǒng)治的條件下減少苦難和犧牲的前景(這做起來(lái)特別方便，只要不擔(dān)保這種前景一定能‘實(shí)現(xiàn)’……)，從而使他們順從這種統(tǒng)治，使他們放棄革命行動(dòng)，打消它們的革命熱情，破壞他們的革命決心?！边@段論述深刻揭示了宗教作為統(tǒng)治階級(jí)的精神工具，奴役、壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的作用。

2、對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)而言，宗教是一種麻醉人民革命意志的精神鴉片

這是馬克思對(duì)宗教作用作出的一個(gè)重要論斷，對(duì)以后馬克思主義者觀察和分析宗教的社會(huì)作用產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬克思認(rèn)為：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”宗教用天國(guó)和來(lái)世向人們描述了一種虛幻的幸福，無(wú)形中給民眾套上了裝有虛幻花朵的鎖鏈。天國(guó)、來(lái)世的誘惑，上帝不可違抗的旨意，使倍受苦難的人們?cè)谧诮堂媲皢适Я硕分?、勇氣，?duì)于人為的不幸、不平等變得麻木不仁。因此，他們?cè)僖膊豢赡芴骄孔约猴柺苣ルy的原因，也更不可能產(chǎn)生擺脫苦難命運(yùn)的革命要求。他們只是安于現(xiàn)狀、將幸福寄托于來(lái)世，任由現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者進(jìn)行無(wú)情的壓迫和剝削。從這個(gè)意義上講，宗教是麻醉人民的鴉片。列寧把馬克思“宗教是人民的鴉片”這一句名言看成是“馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石”

3、宗教的其他消極作用

在西方，宗教特別是基督教還是殖民主義、帝國(guó)主義進(jìn)行侵略擴(kuò)張的工具，給殖民地半殖民地人民造成了嚴(yán)重的危害。在社會(huì)文化領(lǐng)域中宗教的消極作用是顯而易見的。宗教在歷史上特別是在中世紀(jì)妨礙了科學(xué)的進(jìn)步。中世紀(jì)，僧侶們壟斷了知識(shí)，一切“科學(xué)”的東西都滲透了神學(xué)的性質(zhì)，因而也不再是科學(xué)的了。恩格斯就曾說(shuō)過(guò)：“古代留傳下歐幾里得幾何學(xué)和托勒玫太陽(yáng)系，阿拉伯人留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)學(xué)和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒有留下。”而且宗教還不惜一切代價(jià)對(duì)科學(xué)家進(jìn)行迫害，使科學(xué)的發(fā)展更加步履維艱。

4、宗教在特定條件下也曾發(fā)揮過(guò)積極作用

馬克思、恩格斯注重對(duì)宗教消極作用的論述，并不意味他們忽視了宗教積極作用。隨著馬克思主義理論的不斷成熟，社會(huì)實(shí)踐的日益豐富，馬克思和恩格斯對(duì)宗教的社會(huì)作用的論述也日漸全面、充分。他們不再僅僅源于從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度看待宗教。1857年馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》將宗教作為人類掌握世界的四種方式之一，從總體上肯定了宗教的社會(huì)價(jià)值和文化意義，為馬克思主義宗教價(jià)值觀的論述開辟了新的視角，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

恩格斯在晚年對(duì)宗教作用的認(rèn)識(shí)有了新的突破。他認(rèn)為在特定的條件下，宗教也是被壓迫者反對(duì)壓迫者的工具，具有一定的革命或進(jìn)步作用。如路德和加爾文的宗教改革都曾成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的有力工具。特別是加爾文教成了“日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟，使荷蘭擺脫了西班牙和德意志帝國(guó)的統(tǒng)治，并為英國(guó)發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命的第二幕提供了意識(shí)形態(tài)的外衣。在這里，加爾文教顯示出它是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利益的真正的宗教外衣。”這很好地證明了宗教作用的多樣性和復(fù)雜性。應(yīng)當(dāng)注意，在階級(jí)社會(huì)里，宗教在被壓迫者反抗壓迫者運(yùn)動(dòng)中起到了積極作用，但這種作用只是形式的，宗教的本質(zhì)沒有變化，宗教依然潛存著消極作用。所以被壓迫者反抗壓迫者的運(yùn)動(dòng)往往以失敗告終。正如“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)德國(guó)歷史上最徹底的事實(shí)，因碰到神學(xué)而失敗了”。

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，與他們所處的時(shí)代、面臨的革命任務(wù)有著密切關(guān)系。馬克思、恩格斯、列寧等人都處于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾日趨激化的時(shí)代，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的主要任務(wù)就是以科學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，組織、領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。因此他們對(duì)當(dāng)時(shí)站在反動(dòng)勢(shì)力一邊、嚴(yán)重阻礙社會(huì)發(fā)展的宗教在社會(huì)上所起的作用主要持否定態(tài)度，對(duì)反對(duì)社會(huì)主義的宗教反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了毫不留情的抨擊。立足于批判的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期影響了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)。

二、客觀基礎(chǔ)——宗教對(duì)人類社會(huì)有著深遠(yuǎn)影響

宗教是一種十分古老的社會(huì)文化歷史現(xiàn)象。它在凝聚民族、文化發(fā)展和交流以及國(guó)際政治領(lǐng)域等方面都發(fā)揮了獨(dú)特的作用，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這是不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)作用的客觀基礎(chǔ)。

1、宗教是民族凝聚力的紐帶

宗教往往是民族文化和民族精神的核心因素，是民族凝聚力的重要紐帶。像流散世界各地近兩千年的猶太民族，就是靠猶太教維系著民族性格的：而現(xiàn)在仍四分五裂的阿拉伯世界，也只能由伊斯蘭教能將他們團(tuán)結(jié)起來(lái)。伊斯蘭原教旨主義興起并在全球穆斯林民眾中引起廣泛響應(yīng)，極為顯著地展現(xiàn)了宗教號(hào)召和凝聚民族的潛力。我國(guó)的少數(shù)民族大多信仰宗教，甚至有些民族是整個(gè)民族信仰一種宗教。宗教在這些民族中有重要的地位。有時(shí)宗教問題往往成為民族地區(qū)的關(guān)鍵問題，與民族問題交織在一起，一旦處理不當(dāng)，會(huì)影響民族關(guān)系甚至釀成沖突。

2、宗教深刻影響著文化藝術(shù)的發(fā)展和交流

宗教對(duì)文化藝術(shù)也有深刻的影響。有些作家雖不信仰上帝，但在思想深處卻不能擺脫宗教文化的影響，古今中外許多膾炙人口的文學(xué)作品都取材于宗教，如吳承恩的《西游記》、意大利詩(shī)人但丁的《神曲》等。在音樂、繪畫、雕塑方面，宗教為人類文化留下了具有非凡魅力的藝術(shù)珍品。中國(guó)北魏的敦煌壁畫、唐代壁畫、敦煌石窟、云崗石窟、龍門石窟、大足石刻等，都是以佛教為題材的藝術(shù)珍品。

宗教作為一種普遍的文化現(xiàn)象，也參與了人類文化交流。佛教傳入中國(guó)，不僅促進(jìn)了中國(guó)對(duì)印度文化的了解，而且也促進(jìn)了中日文化的交流。伊斯蘭教傳入我國(guó)，促進(jìn)了我國(guó)和阿拉伯國(guó)家之間商業(yè)貿(mào)易的繁榮?；浇滔群髱状蝹魅胫袊?guó)，傳教士把西洋歷史、地理學(xué)、泰西水利法、幾何與三角等數(shù)學(xué)理論帶進(jìn)中國(guó)，同時(shí)也將中國(guó)文化帶到了歐洲。在以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的當(dāng)代，宗教參與人類文化交流更加積極，宗教界的國(guó)際交流已經(jīng)成為國(guó)家和民族間溝通與對(duì)話的一個(gè)重要渠道。

3、宗教在國(guó)際政治領(lǐng)域中的作用日益突出

當(dāng)代宗教的巨大影響力不僅表現(xiàn)在依然擁有占世界人口80％以上的信眾，而且表現(xiàn)為宗教問題已經(jīng)成為國(guó)際政治的重要驅(qū)動(dòng)力。持續(xù)不斷的阿以沖突、拉美的“解放神學(xué)”及其社會(huì)變革實(shí)踐、伊朗霍梅尼革命在伊斯蘭世界造成的沖擊波、阿富汗抗蘇戰(zhàn)爭(zhēng)等無(wú)不凸顯出宗教的作用，就是東歐和前蘇聯(lián)社會(huì)主義政權(quán)瓦解也交織著宗教的因素。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，許多國(guó)家和地區(qū)的民族、宗教矛盾激化，由宗教引起的民族沖突、以宗教為背景的地區(qū))中突、因宗教對(duì)立導(dǎo)致的國(guó)際干預(yù)，更使宗教問題越來(lái)越多地成為國(guó)際政治中引人注目的事實(shí)。

事實(shí)表明，宗教對(duì)人類社會(huì)的影響是巨大的，也是復(fù)雜的，這種影響并沒有隨著科技發(fā)展和宗教退出社會(huì)政治和文化的中心地位而消失，甚至在特定的條件下，宗教某些方面的影響將會(huì)加劇。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)多民族多宗教信仰大國(guó)的執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨需要對(duì)宗教的社會(huì)作用有清醒的認(rèn)識(shí)，以便制定恰當(dāng)?shù)恼?，保證社會(huì)良性發(fā)展：而作為一個(gè)堅(jiān)持徹底的無(wú)神論的馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨更需要全面、客觀把握宗教的社會(huì)作用，既堅(jiān)持自己的理論立場(chǎng)又對(duì)各種有潛在積極性的力量因勢(shì)利導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)自己的最高目標(biāo)。

三、實(shí)踐基礎(chǔ)——長(zhǎng)期宗教工作中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

在中國(guó)革命、建設(shè)和改革各個(gè)時(shí)期的宗教工作實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這有助于更進(jìn)一步地正確認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用。

1、保守的宗教往往是舊制度的維護(hù)者，需要批判和斗爭(zhēng)

基于對(duì)封建專制與迷信的憤恨，對(duì)帝國(guó)主義侵略的義憤，中國(guó)共產(chǎn)黨從登上歷史舞臺(tái)之日起就對(duì)同舊制度有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的宗教采取了批判和斗爭(zhēng)的態(tài)度。1927年毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中明確指出了宗教與封建制度相結(jié)合，是封建剝削制度的有效統(tǒng)治工具。結(jié)合中國(guó)近代遭受帝國(guó)主義侵略的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨清醒地認(rèn)識(shí)了宗教在殖民地、半殖民國(guó)家所起的消極作用。1939年毛澤東徹底地指出了帝國(guó)主義在侵略過(guò)程中利用宗教麻醉中國(guó)民眾的消極作用，使民眾進(jìn)一步認(rèn)清了帝國(guó)主義的本質(zhì)?！暗蹏?guó)主義列強(qiáng)在所有上述這些辦法之外，對(duì)于麻醉中國(guó)人民的精神的一個(gè)方面，也不放松，這就是它們的文化侵略政策。傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)校、辦報(bào)紙和吸引留學(xué)生等，就是這個(gè)侵略政策的實(shí)施。其目的，在于造就服從它們的知識(shí)干部和愚弄廣大中國(guó)人民?！?/p>

在民主革命的實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨用階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)分析宗教的社會(huì)作用，注意揭露宗教同舊制度的密切聯(lián)系，加深了對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教是階級(jí)社會(huì)的上層建筑的理解，形成了自己分析宗教社會(huì)作用的傳統(tǒng)——時(shí)刻警惕宗教的負(fù)面影響。

2、信教群眾需要團(tuán)結(jié)，宗教界人士可以團(tuán)結(jié)

在民主革命的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，黨一直比較注意團(tuán)結(jié)信教的工人和學(xué)生，把他們包括在統(tǒng)戰(zhàn)線之中。1940年，毛澤東明確指出

“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！背浞挚隙嗽谖覈?guó)反帝反封建革命中宗教教徒是可以團(tuán)結(jié)的力量。正是在這思想的引導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命過(guò)程中尊重信教群眾的信仰，維護(hù)宗教界人士合法權(quán)益，最大限度將愛國(guó)愛教的信教群眾和宗教界人士團(tuán)結(jié)在了自己周圍，壯大了統(tǒng)一戰(zhàn)線的力量，為贏得革命最后的勝利奠定基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨再表示

“唯物論者同唯心論者，在政治上可以合作，可以共存，應(yīng)該相互尊重。我們之間有合作之道?！痹谏鐣?huì)主義建設(shè)新時(shí)期，鄧小平認(rèn)為宗教界人士作為“其他愛國(guó)人士也能夠利用自己的專長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系，在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和統(tǒng)一祖國(guó)大業(yè)中做出自己的有益貢獻(xiàn)。”這一基本判斷為黨在宗教工作上的撥亂反正，恢復(fù)和發(fā)展黨的宗教政策，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，調(diào)動(dòng)宗教界人士的積極性奠定了基礎(chǔ)。2003年賈慶林指出：“信教群眾是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量，愛國(guó)宗教界人士是團(tuán)結(jié)信教群眾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要力量?！边@充分肯定了宗教教徒在全面建設(shè)小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天依然發(fā)揮的積極作用。

3、宗教制度需要改革，教義可以重新闡釋

新中國(guó)成立之后，中國(guó)基督新教、天主教的控制權(quán)實(shí)際上仍掌握在外國(guó)人手中：佛教、道教和伊斯蘭教方面，不同程度存在宗教形式下的封建特權(quán)和封建剝削制度。這樣的宗教制度既阻礙了宗教自身的發(fā)展，也不利于社會(huì)的進(jìn)步。為此，20世紀(jì)50年代，以愛國(guó)和民主為標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)宗教界成功實(shí)現(xiàn)了宗教制度的民主改革。這一改革是整個(gè)社會(huì)民主改革的一部分，它革除了一些陳腐的制度和教規(guī)，削弱了宗教的消極作用，受到廣大愛國(guó)的宗教徒的歡迎和支持，為宗教在新中國(guó)發(fā)揮積極作用打下了基礎(chǔ)。

宗教教義、教規(guī)和宗教道德中包含著去惡從善的內(nèi)容，這些內(nèi)容符合人類基本人性和道德需要，也與社會(huì)主義社會(huì)道德要求貼近。在社會(huì)主義條件下，可以重新闡釋宗教教義。這不僅能激發(fā)宗教的生命力，使其的某些積極因素能更好地為社會(huì)主義服務(wù)，而且也促進(jìn)了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

有一點(diǎn)需要說(shuō)明，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于宗教社會(huì)作用的看法深深打上了階級(jí)斗爭(zhēng)的烙印，這種觀點(diǎn)在很大程度上也影響了中國(guó)共產(chǎn)黨人。在中國(guó)某些特定的社會(huì)歷史條件下，黨的宗教工作也出現(xiàn)過(guò)彎路。1956年以后，黨在宗教工作中“左”的錯(cuò)誤逐漸滋長(zhǎng)，“文化大革命”時(shí)期達(dá)到頂峰。馬克思主義宗教理論被簡(jiǎn)化為一句話一

“宗教是人民的鴉片”，宗教工作就是消滅宗教，而貫徹宗教政策則被指責(zé)為利用宗教維護(hù)反動(dòng)的剝削統(tǒng)治。從中央到地方的宗教工作部門全被撤銷，停止了宗教組織的正常宗教活動(dòng)，把宗教徒當(dāng)作“階級(jí)敵人”，制造了大批的冤假錯(cuò)案。這不僅嚴(yán)重傷害了宗教界人士和信教群眾的宗教感情，打擊了他們參與社會(huì)主義建設(shè)的積極性，而且成為一些國(guó)內(nèi)敵對(duì)分子和國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的口實(shí)。

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，總會(huì)積累大量的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，認(rèn)真總結(jié)和反思這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以使人們更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)世界，更好地改造世界。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)離不開對(duì)以往宗教工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思和總結(jié)。

總之，在這三個(gè)基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)現(xiàn)階段宗教和宗教工作狀況，經(jīng)過(guò)不斷探索逐漸形成了對(duì)宗教的社會(huì)作用的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這認(rèn)識(shí)極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀。基于這一認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了一系列宗教政策和方針，這有助于引導(dǎo)宗教發(fā)揮積極作用，規(guī)避消極因素，使其成長(zhǎng)為健康、積極、有益于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的、與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的新型宗教。