“原生態(tài)”，曾經(jīng)是個(gè)冷僻的詞匯，但是近年來(lái)，在電視報(bào)刊等各類媒體頻繁出現(xiàn)，且異?；鸨?。不管是出于什么原因，至少它對(duì)人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至思想造成了前所未有的沖擊，至少能讓人們知道現(xiàn)如今在包圍我們的流行文化之外還有另一種文化，它可能來(lái)自窮鄉(xiāng)僻壤、山野溝壑、田間農(nóng)舍，與現(xiàn)代主流商業(yè)文化形成了鮮明的對(duì)比。當(dāng)很多人像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣發(fā)現(xiàn)了原生態(tài)民歌的藝術(shù)魅力時(shí)，開(kāi)始為自己在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的日益麻木、日益遺忘而愕然。在日益現(xiàn)代化、數(shù)字化的大都市中，在現(xiàn)代商品社會(huì)時(shí)尚文化的強(qiáng)烈沖擊之下，我們距離原生態(tài)民歌越來(lái)越遠(yuǎn)了。

當(dāng)今樂(lè)壇“原生態(tài)”是個(gè)熱點(diǎn)，什么是原生態(tài)呢？就是原汁原味的聲音和文化生態(tài)，也就是說(shuō)，在某些樂(lè)壇人士更加注重功利性和沽名釣譽(yù)的時(shí)候，原生態(tài)用樸素、質(zhì)樸、淳厚的文化氣息讓我們看到了沒(méi)有污染的“音樂(lè)青山綠水”；在世俗音樂(lè)注重商業(yè)性和賺錢的時(shí)候，原生態(tài)依然在用原始古老的自?shī)首詷?lè)表達(dá)心性，放松疲倦的心靈——原始、樸素、自然、不事雕琢造就了“原生態(tài)”獨(dú)特的藝術(shù)潛質(zhì)。聽(tīng)?wèi)T了矯揉造作的嗓音和虛情假意的垃圾音樂(lè)之后，人們的視聽(tīng)為之震撼、感染、感動(dòng)。

一、原生態(tài)藝術(shù)興起

曾經(jīng)“土”得掉渣的原生態(tài)藝術(shù)在短時(shí)間內(nèi)迅速興起，究竟是什么原因？是人們真正開(kāi)始珍視民族的文化，也是商家憑敏銳的嗅覺(jué)進(jìn)行的一種新鮮標(biāo)榜?！霸鷳B(tài)”民族藝術(shù)的走紅并不是偶然?！霸鷳B(tài)”演出廣受歡迎，有人稱它為一次“文化輪回”。目前商業(yè)演出中民族品牌的經(jīng)營(yíng)相對(duì)滯后，但是作為演出商應(yīng)看到它的不同價(jià)值點(diǎn)和盈利點(diǎn)。民族藝術(shù)深入中國(guó)人的骨頭中，只要有好的制作和時(shí)機(jī)，演出場(chǎng)次等技術(shù)性問(wèn)題掌握得當(dāng)，人們一定會(huì)歡迎。如果大人帶著孩子來(lái)，民族文化又可以一代代傳遞下去。楊麗萍的歌舞集《云南映象》，以少數(shù)民族原生態(tài)歌舞，從杭州到上海到北京，一路征服了觀眾澎湃的心。一臺(tái)名為《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》的陜北民歌經(jīng)典歌會(huì)一度爆冷門，當(dāng)時(shí)距離首演還有十余天，竟出現(xiàn)了一票難求的局面。2004年8月21日，全國(guó)近百名民間歌手會(huì)聚山西晉中地區(qū)的左權(quán)縣，參加由文化部民族民間文藝發(fā)展中心主辦的第二屆南北歌王擂臺(tái)賽?！霸鷳B(tài)音樂(lè)”瞬時(shí)成了熱門。一夜成名的刀郎將新疆民樂(lè)與各種流行元素相互融合，既有濃郁的民族風(fēng)格，又有流暢優(yōu)美的旋律。一個(gè)頭上扎著白毛巾、身上穿著羊皮坎肩、腰間系著大紅綢帶的青年漢子，正趕著去錄制央視《星光大道》欄目的年度總決賽。這個(gè)信心滿滿的年輕人就是獲得中國(guó)民歌榜首個(gè)最佳原生態(tài)歌手的阿寶。在2005年10月的《星光大道》欄目里，阿寶以一首特有鄉(xiāng)土氣息的《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》和兩個(gè)highC高音震驚四座。 阿寶說(shuō)，他的嗓音之所以受到大眾的歡迎，主要是由于他把晉陜內(nèi)蒙古地區(qū)特有的“二人臺(tái)”和“耍孩兒”等原生態(tài)唱法與時(shí)尚流行元素相糅合，從而形成了自己特有的風(fēng)格。城里人唱不了他這么土的歌，而村里人又不像他這么會(huì)唱通俗味兒。上述節(jié)目無(wú)疑是“劍走偏鋒”，卻都受到市場(chǎng)的熱烈回應(yīng)。一臺(tái)由楊麗萍和來(lái)自山寨的業(yè)余演員撐起的演出，究竟有何魔力？土得掉渣的黃土民歌、淳樸的農(nóng)村漢子，吸引力何在？這一悄然發(fā)生的市場(chǎng)演變正在引起業(yè)內(nèi)關(guān)注，一些專家把其歸結(jié)為“原生態(tài)”現(xiàn)象。

二、原生態(tài)民歌在現(xiàn)代市場(chǎng)的沖擊下產(chǎn)生了“變異”

一些人發(fā)現(xiàn)了民歌的商機(jī)，他們開(kāi)始深入民間，挖掘傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌，然后再讓音樂(lè)人利用民歌的旋律、節(jié)

奏，注入流行的元素進(jìn)行加工制作，用市場(chǎng)化的方式讓大眾了解并接受民歌，以“推動(dòng)原生態(tài)民歌跟隨時(shí)代的步伐向前發(fā)展”。 一場(chǎng)場(chǎng)原生態(tài)民歌演唱會(huì)，散發(fā)著田野的氣息和草根的馨香，使久居鋼筋水泥森林的城市人近距離感受到了民間音樂(lè)的魅力。一個(gè)個(gè)民歌節(jié)，通過(guò)媒體造勢(shì)、名家加盟、明星捧場(chǎng)，讓原生態(tài)民歌身價(jià)倍增。可是，在原生態(tài)開(kāi)發(fā)成為“音樂(lè)時(shí)尚”的今天，“原生態(tài)”在某些音樂(lè)界人士那里卻以一個(gè)噱頭的方式走向了另一個(gè)方向：向大眾推介原生態(tài)本是有意義的事情，但如果把原生態(tài)開(kāi)發(fā)附加上種種功利性的目的，就會(huì)讓原生態(tài)走向世俗和“流行痼疾”。

（一）傳統(tǒng)民歌正走向現(xiàn)代化、市場(chǎng)化

原生態(tài)民歌是老百姓很自然地表達(dá)出的東西，而把很多民歌進(jìn)行改編等則是原生態(tài)狀況的變異，屬于非原生態(tài)。從自然科學(xué)領(lǐng)域借鑒而來(lái)的“原生態(tài)”一詞，一夜之間成了音樂(lè)領(lǐng)域描述“原汁原味”民歌的時(shí)髦詞匯。不論是學(xué)者們?cè)噲D借這一大眾十分生疏的名詞喚起人們對(duì)生存狀況日益堪憂的民歌的關(guān)注，還是文化企業(yè)看準(zhǔn)了大眾強(qiáng)烈的文化審美心理回歸的商機(jī)不遺余力的炒作，反正幾乎一夜之間，從城市到農(nóng)村，大街小巷、里弄胡同到處都刮起了“原生態(tài)”的熱潮。

刀郎，這位此前從未聽(tīng)說(shuō)的歌手突然火了，他的專輯《2002年的第一場(chǎng)雪》在沒(méi)有任何宣傳的情況下瘋狂暢銷。對(duì)傳統(tǒng)民歌有些了解的人可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是西部民歌木卡姆的旋律融入簡(jiǎn)單上口的流行因素創(chuàng)作而成的。刀郎唱片熱銷之后，一些唱片公司對(duì)“刀郎現(xiàn)象”十分關(guān)注，他們悟出了對(duì)民歌進(jìn)行風(fēng)格化再包裝的道理，紛紛開(kāi)始行動(dòng)，深入挖掘民族音樂(lè)的時(shí)代審美內(nèi)涵。在同一時(shí)期，張惠妹等演唱流行歌曲的歌手也將創(chuàng)作專輯的目標(biāo)瞄向民歌。與此同時(shí)，還有一些人發(fā)現(xiàn)了民歌的商機(jī)，他們開(kāi)始深入民間，挖掘傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌，然后再讓音樂(lè)人利用民歌的節(jié)奏、旋律，注入新的流行的元素進(jìn)行加工制作，用市場(chǎng)化的方式讓大眾了解并接受民歌，以推動(dòng)原生態(tài)民歌跟隨時(shí)代的步伐向前發(fā)展。

不過(guò)，真正地道的民歌需要由當(dāng)?shù)氐母枋钟卯?dāng)?shù)胤窖詠?lái)演唱，市場(chǎng)化是對(duì)原生態(tài)民歌的一種破壞。但現(xiàn)實(shí)是：傳統(tǒng)的民歌用方言演唱的形式為其在本地區(qū)外的推介造成了障礙，加上原始民歌一般沒(méi)有音樂(lè)伴奏，更沒(méi)有“包裝”，很難得到現(xiàn)代人的認(rèn)可，更難以讓大眾接受。民歌的發(fā)展應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，并且應(yīng)同目前百姓關(guān)注的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。目前傳統(tǒng)民歌現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的趨勢(shì)，似乎已勢(shì)不可擋。

（二）原生態(tài)民歌受到了文化沖擊

隨著老歌手相繼去世，不少優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的民歌也隨之而去。一個(gè)民間藝人的消失，往往就是一個(gè)民歌博物館的消失。隨著生產(chǎn)與生活方式的改變、漢語(yǔ)普通話的推行、流行文化的沖擊，原生態(tài)民歌賴以生存的文化生態(tài)受到破壞，一些傳統(tǒng)民歌失去了演唱環(huán)境。一些民歌的功能喪失了，附著在這一功能上的文化也隨之萎縮。由于缺乏明確的教育思想引導(dǎo)，原生態(tài)民間音樂(lè)教學(xué)漸漸被邊緣化了，民歌、戲曲、曲藝課程越開(kāi)越少，甚至被無(wú)端砍掉。專業(yè)院校少有可供學(xué)習(xí)和參考的音像資料，去民間采風(fēng)沒(méi)有經(jīng)費(fèi)支持，充斥音像店的民族聲樂(lè)作品，大多是西洋或流行唱法演唱的創(chuàng)作歌曲和五花八門的民歌新唱。很多學(xué)民族唱法的歌手追求一夜出名，只是模仿已成名的大牌歌手，從不去認(rèn)真學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)風(fēng)格和技術(shù)，因而某些民族聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生的民族藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)居然也嚴(yán)重不足，這不得不令人反思。

三、對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)與傳承

生活在城市里的很多人很難有機(jī)會(huì)領(lǐng)略純正民間歌謠的韻味，更無(wú)法真正體驗(yàn)獨(dú)具審美特征的原生態(tài)民歌充滿質(zhì)樸個(gè)性的文化傳統(tǒng)及其豐富內(nèi)涵，因而勢(shì)必形成群體價(jià)值取向的偏差?！霸鷳B(tài)”本意是指生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。原生態(tài)民歌是人類發(fā)展歷程中一種民間原始文化的記載，是民族“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分，具有豐厚飽滿的文化內(nèi)涵，它和歷史文物一樣具有很高的研究?jī)r(jià)值。而作為非物質(zhì)文化遺存，原生態(tài)民歌失傳很快，保存更困難，應(yīng)該優(yōu)先得到保護(hù)。但現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反，在對(duì)文物遺存的保護(hù)中，原生態(tài)民歌卻常常成為被忽視的對(duì)象。雖然我們國(guó)家對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)和發(fā)展的力度都在不斷地加大，但是離我們所期望還有一定的距離。

（作者單位：中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)中心）