原文

治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。時(shí)邪？曰：繁啟蕃長(zhǎng)于春夏，畜積收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時(shí)也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。

星隊(duì)木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也。是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見，是無(wú)世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無(wú)傷也。上暗而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也。夫星之隊(duì)，木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。

大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。

作者介紹

荀子是戰(zhàn)國(guó)末期儒家最后一位大師，是集諸子百家之大成的學(xué)者，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想家。他批判地繼承了孔丘以來儒家的思想傳統(tǒng)，并且吸取了道、墨、名、法家的長(zhǎng)處，建立起他的唯物主義無(wú)神論思想體系。他一生講學(xué)議政的目的，就是要依靠一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家來實(shí)現(xiàn)儒家用王道統(tǒng)一中國(guó)的政治理想。

實(shí)戰(zhàn)演習(xí)

1. 下列各句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是()

A． 治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也 治：治理

B． 禹以治，桀以亂，治亂非地也。 以：憑借

C． 上暗而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也。 雖：即使

D． 從天而頌之，孰與制天命而用之？ 孰與：哪里比得上

2. 下列各句中沒有通假字的一句是()

Ａ． 地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也

Ｂ． 怪星之黨見，是無(wú)世而不常有之

Ｃ． 故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情

D． 望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之

3. 選出加點(diǎn)字中用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()

A． 強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧

B． 怪之可也，而畏之非也

C． 思物而物之，孰與理物而勿失之也

D． 因物而多之，孰與騁能而化之

4. 下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，與例句的“所以”用法和含義都相同的一項(xiàng)是()

例：愿于物之所以生

A. 人之所以求富貴利達(dá)者

B. 此心之所以合于王者，何也？

C. 臣以為此所以安民也

D. 吾知所以距子矣

5. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①繁啟蕃長(zhǎng)于春夏，畜積收臧于秋冬

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②大天而思之，孰與物畜而制之

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③故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情

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6． 下面對(duì)選文意思的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()

A. 第一段從天象、時(shí)令和地利三個(gè)方面，通過大禹時(shí)代的天下大治和夏桀時(shí)代的社會(huì)治亂對(duì)比，說明治亂與自然無(wú)關(guān)。

B. 第二段說明自然界有時(shí)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是自然變化的結(jié)果，與治亂沒有關(guān)系，社會(huì)的治亂全在于君主圣明還是昏庸。

C. 第三段指出人們針對(duì)自然現(xiàn)象所做的一些事情，只不過是對(duì)政治的一種裝飾，如果認(rèn)為真有神靈就非常有害了。

D. 在這段文字中，荀子提出了“大天而思之，從天而頌之”的著名觀點(diǎn)。即作為國(guó)君應(yīng)該既不放棄人的作用也要時(shí)刻關(guān)注天的變故。

參考答案

1． A[解析]（治，治理得好，太平；與“亂”相對(duì)）

2． D[解析]（A邪—耶，B見—現(xiàn)，C錯(cuò)—措）

3． B[解析]（ACD皆為使動(dòng)用法，B為意動(dòng)用法）

4. B[解析]B與例句一樣，都表原因，相當(dāng)于“……的原因”。其他都表所憑借的方式手段，相當(dāng)于“用來……的”或“依靠……來”。

5． ①在春夏兩季，各種生物都生長(zhǎng)、茂盛，在秋冬兩季，各種生物都收獲、收藏。

②與其盲目地尊崇天而仰慕它，何不把它跟萬(wàn)物一樣地畜養(yǎng)、控制起來呢？

③因此放棄人力而只是仰慕天，那就不能了解一切自然物發(fā)展的情況，喪失利用一切自然物的能力。

6． D[解析]在這段文字中，荀子提出的是“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之”的觀點(diǎn)。即作為國(guó)君應(yīng)該重禮尊賢，這樣才可以做天下之王。放棄人的作用而時(shí)刻關(guān)注天的變故，是不符合萬(wàn)物的實(shí)際情況的。

參考譯文

社會(huì)安定和混亂是由天造成的嗎？我說：太陽(yáng)，月亮，星星，以及祥瑞的歷象，這在大禹，夏桀是相同的；禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下大亂。（可見）天下安定或混亂，不是由天決定的。社會(huì)安定和混亂，是由季節(jié)決定的嗎？我說：農(nóng)作物在春夏時(shí)候紛紛萌芽，茂盛，成長(zhǎng)，在秋冬時(shí)結(jié)谷，蓄積，收藏，這在大禹，夏桀又是相同的。大禹，天下太平，夏桀，天下大亂。（可見）天下安定或混亂，不是由季節(jié)決定的。天下安定或混亂，是地造成的嗎？我說：萬(wàn)物有了大地就會(huì)生長(zhǎng)，萬(wàn)物沒了大地就會(huì)死亡，這在大禹，夏桀又是相同的。（可見）天下安定或混亂，不是地造成的。

天上的隕星墜落，社廟里的樹木發(fā)出了聲響，全國(guó)的人驚恐不安。都問：這是怎么一回事呢？（其實(shí)，）這沒有什么，只不過是天地、陰陽(yáng)的一種反常的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象比較少見罷了。覺得奇怪，是可以的；覺得可怕，就不對(duì)了。日蝕、月蝕的發(fā)生，刮風(fēng)下雨不合季節(jié)，怪星偶然出現(xiàn)，這是沒有一個(gè)朝代不曾有過的。君主英明，政局安定，這些怪現(xiàn)象即或同時(shí)出現(xiàn)，也不會(huì)有什么危害。君主昏庸，政局險(xiǎn)惡，即使這些怪現(xiàn)象一個(gè)都不出現(xiàn)，也不會(huì)得到安寧。所以，天上星星的隕落，社廟樹木的聲響，只不過是天地、陰陽(yáng)的一種反?，F(xiàn)象，而這種現(xiàn)象比較少見罷了。覺得奇怪，是可以的；覺得害怕，就不對(duì)了。

與其盲目地尊崇天而仰慕它，何不把它跟萬(wàn)物一樣地畜養(yǎng)、控制起來呢？與其順從天而贊美它，何不掌握它的變化規(guī)律去利用它呢？與其坐待時(shí)機(jī)，何不因時(shí)制宜地役使它呢？與其依賴物類的自然增多，何不施展才干促使它化育呢？與其空想使用萬(wàn)物，何不加以調(diào)理，不讓它失掉原有的作用呢？與其指望萬(wàn)物的生存，何不掌握它的生活規(guī)律，促進(jìn)它的成長(zhǎng)呢？因此，放棄人的努力而指望自然的恩賜，那就是不理解萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的本性了。

（指導(dǎo) 伏平）

編輯/姚晟