號稱炎黃子孫祖宗的黃帝,如果地下有知,最近會肯定感到有點亂。從前祭祀他老人家,都在陜西黃陵,近來河南新鄭也在祭,說是那兒才是黃帝的老家,其實,河北涿鹿也建了一處紀念黃帝的所在,說那兒是黃帝最后戰(zhàn)勝蚩尤,奠定大局的地方。陜西官員有點不樂意了,建議國家出面,整理祭祖的亂象,言外之意,就是罷黜別家,獨尊我這兒。
類似的問題,在別的祖宗級人物身上也有,伏羲女媧,炎帝、還有堯舜禹湯,大家也在爭搶,就跟爭黃帝一樣,各有各的道理。各地的人文學(xué)者,忽然之間都有用武之地了,跟著本地的官員屁股后面,引經(jīng)據(jù)典,各執(zhí)一詞,異口同聲,都說自家門口這個祖宗才是真的。一時間,中華大地,遍地祖宗。反正這些遙遠而名頭特大的祖宗,在哪兒都找不到哪怕一丁點過硬的考古證據(jù),證明這個地方就是祖宗“生活戰(zhàn)斗”過的地方,或者死后葬身之所,大家爭來爭去,口吐白沫,所依據(jù)的,無非是那么點典籍上的記錄,甚至一些虛無縹緲的民間傳說,這些記錄和傳說又過于簡略和模糊,正好留下空間,任我們這些后世子孫想象發(fā)揮,這大概要算是我們另外一些管記事的祖宗留下的遺德。
當然,人世間,熙至攘來,無非名利二字,凡是要爭的東西,其間必有好處。文化的這個小老鼠,拖出的必定是經(jīng)濟這個大木锨,所謂文化搭臺,經(jīng)濟唱戲。眼下尊孔之風(fēng)甚熾,孔子已經(jīng)被炒成世界的萬世先師,但孔廟所在地的曲阜,卻越來越像一個超級的集市,孔府一部分和顏廟,也曾被包給旅游公司,經(jīng)營掙錢??赘揖?、孔府宴酒,其實跟孔子的孔府毫無關(guān)系,卻頂著孔府名頭熱賣那么多年,把老人家毀了不知多少道。有根有據(jù),有府有廟的孔夫子命運尚且如此,那些目前還沒有找到考古依據(jù)的祖宗,自然也只好為拉動各地的旅游經(jīng)濟做貢獻了。只需建幾個莫明其妙的臺子和房子,刻上祖宗的名號,就可以逗引大家來此撒錢了。前些日子鬧得沸沸揚揚的中華文化城,追究其動機,無非也是搶祖宗。平心而論,他們也冤——憑什么啥憑據(jù)沒有的地方,一會兒祭黃帝,一會兒祭炎帝,而我們這里又有孔廟又有孟廟,卻不能把所有的國家祭祀都拉過來?
這種爭奪,由于沒有證據(jù),也沒有限制,很容易讓人想起當年北京的老王麻子剪刀。老王麻子剪刀問市之后,由于產(chǎn)品過硬,質(zhì)量好,一時暢銷南北,人人愛用,結(jié)果,就冒出很多家老王麻子,為了維護品牌,原來的店鋪只好在自家的招牌上加一個“真”字,變成真老王麻子剪刀店。道高一尺,魔高一丈,你加一個真字,人家加兩個,三個,真真,真真真老王麻子剪刀店。最后是任誰也搞不清到底誰是真的,真正的王麻子也就沒了。那年月的剪刀品牌沒有專利制度保護,現(xiàn)在我們的祖宗也沒有專利制度確認,大家看在錢的面上,只好爭,掐。陜西的官員指望中央政府出面,維護自家的獨占權(quán),其實很傻,很天真,中央政府怎么會做這個冤大頭,斷這個根本斷不清的官司?
其實,我們的這些祖宗,到底是實有其人,還是歷史傳說,在學(xué)界還是有爭論,尤其是西方學(xué)界,都屬于不見棺材不流淚的主兒,不拿出點過硬的考古依據(jù),人家不會買賬。當然,作為中國人,我們也有理由相信這些遠古祖宗的真實性,同樣為西方不認賬的殷商,不是已經(jīng)被考古發(fā)現(xiàn)所證實了嗎?出土甲骨文上記載,同時也證明了我們太史公的記錄,其實有憑有據(jù)。既然這段記載可以被證實,那么炎黃的記載也未必就一定不能被證實,說不定,哪一天,我們會像發(fā)現(xiàn)殷墟,發(fā)現(xiàn)紅山文化,發(fā)現(xiàn)良渚古城一樣,發(fā)現(xiàn)炎黃的遺跡,堯舜禹湯的舊址。但是,前提是我們必須尊重和愛護我們的古跡,像保護自家眼睛一樣,保護好我們現(xiàn)有的和地下可能出現(xiàn)的文物古跡,不能像現(xiàn)在一樣,地方政府都在捕風(fēng)捉影地熱衷造假古董,卻不約而同地對本地的真古董漫不經(jīng)心,甚至聽任其風(fēng)吹雨打,人為毀壞,或者過度商業(yè)開發(fā),能掙一個是一個。對新發(fā)現(xiàn)的考古遺跡,如果名頭大,就急于開發(fā),開放旅游,如果名頭小,則不聞不問。
這樣下去,結(jié)果是可以預(yù)測的,我們終有一天,就像爭搶王麻子一樣,把祖宗給掙丟了,遍地祖宗,等于沒祖宗。
(責編:郭文嶺)