一

封龍山在河北省會(huì)石家莊正南的元氏縣境內(nèi)，從元氏縣城向西北遠(yuǎn)眺，橫陳于茫茫地平線(xiàn)上的，便是蜿蜒跌宕的太行山諸峰。在諸峰的北端，一座峰巒兀立特出，那就是封龍山了。

以自然景觀(guān)而論，封龍山既乏江南山水的嫵媚旖旎，也很難說(shuō)它能代表北方山脈的沉郁博大和雄健蒼茫。到過(guò)封龍山的人會(huì)知道，與其他的名山大川相較，封龍山的確有些微不足道。足以讓其名世的，是沉淀在它身上的古老文化。這集中表現(xiàn)在明清以來(lái)一批漢碑在此被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。

二

明代萬(wàn)歷年間的一個(gè)清晨，元氏縣令劉從仁特意換上了一身便裝，招呼了一位差人和自己的書(shū)童，滿(mǎn)面春風(fēng)地走出了縣衙。就在前一天晚上，他在與朋友品茗閑聊時(shí)得知，西部山區(qū)一個(gè)村莊的農(nóng)民，在耕作時(shí)發(fā)現(xiàn)了一通古碑。這讓長(zhǎng)期以來(lái)耽于古董珍玩的他一下子興奮了起來(lái)。當(dāng)劉縣令在村民的簇?fù)硐?，?xì)細(xì)端詳、摩挲那通滿(mǎn)身腐土的古碑時(shí)，當(dāng)他辨出兩對(duì)纏繞的雕龍下那一行篆文碑額“白石神君碑”時(shí)，當(dāng)他透過(guò)古意盎然的文字隱約斷定這是一塊罕見(jiàn)的漢碑時(shí)，可以想見(jiàn)，他的內(nèi)心會(huì)怦然產(chǎn)生怎樣的激動(dòng)。幾天之后，他命人將此碑小心翼翼地移到了城中開(kāi)化寺的曝書(shū)亭。

清代乾嘉學(xué)派蔚然成風(fēng)，使考據(jù)與訓(xùn)詁煥發(fā)出了前所未有的光芒。流風(fēng)所及，稽古訪(fǎng)碑不僅成為通學(xué)碩儒們立論為學(xué)的必須，也成了一般文士所傾心關(guān)注的風(fēng)尚。劉從仁的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于日后那些飽讀詩(shī)書(shū)、熟諳元氏歷史的歷任縣令們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種充滿(mǎn)誘惑的暗示。

乾隆二十五年(公元1774年)，元氏縣令王治岐于城外野坡訪(fǎng)得《祀三公山碑》。

道光二十七年(公元1847年)，元氏縣令劉寶楠于城西北王村山下訪(fǎng)得《封龍山頌》。

也是在道光二十七年，元氏縣令劉寶楠的頂頭上司、正定知府訪(fǎng)得《三公山碑》于元氏縣的“神壇故址”，后由劉寶楠移于元氏文清書(shū)院。

據(jù)歷代金石古籍所載，封龍山周?chē)臐h碑，還有另外三通，即：《無(wú)極山碑》《三公山神碑》和《八都?jí)贰Ｆ渲小稛o(wú)極山碑》文字漫漶，在明代已不可識(shí)。另外兩通則僅見(jiàn)于著錄，原石下落不明。

三

史學(xué)工作者通過(guò)對(duì)這些漢碑的?？闭?，為我們大致勾勒出這樣一段塵封的歷史畫(huà)卷。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙王將公子元封在了封龍山下靠北邊的一個(gè)村莊——現(xiàn)在的故城村，從此，這一塊邑地便被稱(chēng)為元氏。也許是這塊地方真的很重要，在秦至東漢的四個(gè)多世紀(jì)里，它一直被作為恒山郡的治所。西漢時(shí)因避文帝劉恒諱改恒山郡為常山郡，三國(guó)以后常山郡治所才移至現(xiàn)在的正定。所以很多人認(rèn)為鼎鼎大名的常勝將軍常山趙子龍是現(xiàn)在的正定人，顯然是不懂歷史沿革的緣故。秦至東漢，元氏發(fā)展迅速，成為太行山東麓的一個(gè)重要城市。

封龍山漢碑的出現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)是先民多神崇拜和禮儀制度的直接產(chǎn)物。

中國(guó)與西方宗教的最大區(qū)別是，我們的先民從來(lái)沒(méi)有西方人“上帝”的概念，孟子說(shuō)：“圣而不可知之之謂神”，所以，所親所敬皆尊以為神，如農(nóng)神樂(lè)神醫(yī)神等等，并從人文界推及自然界，天地山川等，皆可為神。中國(guó)是禮儀之邦，“吉兇軍賓嘉”五禮幾乎囊括了社會(huì)生活的各個(gè)方面。而人神之間的溝通，也是通過(guò)“禮之用”——祭祀來(lái)完成的。祭祀，是嚴(yán)肅而莊重的。在東漢時(shí)，祭祀山神，更被看作是一件關(guān)乎經(jīng)國(guó)序民的重要政務(wù)?！逗鬂h書(shū)》嘗載，許多皇帝曾就此多次下詔，有的說(shuō)得還很具體，如漢質(zhì)帝的詔書(shū)，“郡國(guó)有名山大澤能行風(fēng)雨者，二千石長(zhǎng)吏各挈齋請(qǐng)禱，竭誠(chéng)盡禮。”自漢安帝元初四年(公元17年)開(kāi)始，在封龍山一帶，為祭祀山神陸續(xù)樹(shù)立了7塊石碑。我們現(xiàn)在不明白的是，第一場(chǎng)祭祀活動(dòng)為什么沒(méi)有選在植被豐茂、巍峨高麗的封龍山舉行，而是選在了封龍山南山腳下那個(gè)近乎孤立的三公山。第二位行祭祀大典的郡守似乎英明一些，他選在了封龍山。而下一位郡守大概對(duì)祭祀事業(yè)非常熱衷，因?yàn)樗逊恺埳较碌膸鬃∩浇y(tǒng)統(tǒng)祭祀了一遍。最后，可能他自己覺(jué)得這樣做也忒累人，所以干脆讓人在縣衙的南面堆砌了八個(gè)土丘，代表以封龍山為首的八座山峰，選擇吉日，一并祭祀。為此，他還特意安排刻下了一塊《八都?jí)贰?/p>

《封龍山頌》中有這樣的禱詞：“惠此邦城，以綏四方，國(guó)富年豐，穡民用章?！北M管有些碑文我們今天已無(wú)法看到，但肯定都是用了類(lèi)似的詞匯。令祝禱者們沒(méi)有想到的是，在東漢末年一場(chǎng)馬蹄雜沓、刀光劍影的廝殺之后，產(chǎn)生了魏、蜀、吳鼎足而立的三國(guó)，也就在這個(gè)時(shí)候，常山郡的治所被遷到了幾十里以外、滹沱河畔一個(gè)現(xiàn)在叫做正定的地方。從此，這里的官員走了，文士走了，來(lái)往的商賈也漸次稀少了，最后，連元氏的名字也被拿到了東邊一塊地方。扔給這里的，只是一個(gè)沒(méi)有了名字的名字——故城。

中國(guó)古代許多城市的興起，并非是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然產(chǎn)物，而更多的是受到了政治軍事的影響，“其興也勃焉，其亡也忽焉”，不少地方到現(xiàn)在都落了個(gè)人去樓空、風(fēng)光難再的結(jié)局。

站在封龍山巔，鳥(niǎo)瞰山下故城村中裊裊升起的炊煙，遙想當(dāng)年祭祀的境況：犧牲羅列，香煙繚繞，頌文高唱。萬(wàn)民匍匐。而今青山依舊，綠水依然，但已是物換星移，滄海桑田了。

四

封龍山漢碑的發(fā)現(xiàn)，對(duì)文字學(xué)家和書(shū)法家們來(lái)說(shuō)，引起的震動(dòng)，絕不僅僅是對(duì)遠(yuǎn)古的遐思和對(duì)歷史的鉤沉。當(dāng)最初清朝的大師碩儒們輾轉(zhuǎn)看到封龍山漢碑的拓片時(shí)，令他們油然而生的是一片驚喜和贊嘆。

在此之前，關(guān)于中國(guó)文字由篆書(shū)向隸書(shū)的轉(zhuǎn)變，傳說(shuō)是由秦代一位叫做程邈的犯人完成的。因此，面對(duì)《祀三公山碑》非篆非隸的怪體文字，大家開(kāi)始莫衷一是，眾說(shuō)紛紜。劉熙載認(rèn)為是“篆之變也”?？涤袨榉Q(chēng)其為“繆篆”，錢(qián)泳則謂之“隸古”。后來(lái)隨著秦漢文物的大量出土，文字學(xué)家們才逐漸明白，隸變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能單獨(dú)由一個(gè)人來(lái)完成并推廣?！鹅肴奖愤@種介乎篆隸之間的文字，不過(guò)是由篆向隸漸變過(guò)程中的產(chǎn)物。而成熟隸書(shū)，基本上是在東漢后期產(chǎn)生的像《封龍山頌》之類(lèi)的文字。也就是說(shuō)封龍山漢碑，不僅為我們提供了文字由篆到隸漸變的佐證，也在某種意義上昭示了這一漸變的過(guò)程。

吸引書(shū)法家們的，是封龍山漢碑所透發(fā)的前所未有的新奇境界。《祀三公山碑》的高古道厚，《封龍山頌》的博大嚴(yán)謹(jǐn)、《白石神君碑》的凝整鮮活……他們從整體風(fēng)格而言，既不像東部漢碑端莊儒雅，廟堂氣十足，也不像西部漢碑任情恣肆、山野之味濃重。這種近乎中庸的審美取向，引起了自清以來(lái)無(wú)數(shù)書(shū)法家的共鳴與崇尚。從鄧石如到趙之謙，再?gòu)膮遣T到齊白石，一代又一代藝術(shù)大師的成功，無(wú)不受到了封龍山漢碑的滋養(yǎng)。

據(jù)說(shuō)，上世紀(jì)八十年代中期，一個(gè)來(lái)訪(fǎng)的日本書(shū)法家代表團(tuán)，為了能把一塊漢碑帶到東瀛研究，曾開(kāi)出一個(gè)讓當(dāng)?shù)卣攵疾桓蚁氲奶靸r(jià)。

歷史常常將一些當(dāng)時(shí)無(wú)所謂的東西變得價(jià)值連城。

在封龍山附近主持了祭祀大典的幾位郡相，肯定不會(huì)想到他們勒石以銘的，并未完全成為現(xiàn)實(shí)，而經(jīng)他們磨刻的幾塊青石，卻在沉寂了千年之后，變成了留給后人的一份珍貴遺產(chǎn)。

(責(zé)編：郭文嶺)