一座城市中的歷史文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了城市的記憶，保護(hù)好這些遺產(chǎn)是城市現(xiàn)代化的必要內(nèi)容，也是城市可持續(xù)發(fā)展的保證。

一、城市文化的結(jié)構(gòu)和特色

法國著名學(xué)者潘什梅爾說：城市既是一個景觀，一片經(jīng)濟(jì)空間，一個生活中心，也是一種氣氛，一種特征，一個靈魂。這種氣氛、特征和靈魂，就是城市文化。有的學(xué)者說21世紀(jì)是城市世紀(jì)。城市的發(fā)展，使人們的思想觀念、價值取向、生活方式日趨多樣化。弘揚(yáng)城市文化，以共同的理想和觀念，把不同階層A群凝聚起來，在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識，才能構(gòu)建萬眾一心、共創(chuàng)和諧的強(qiáng)大合力。

城市文化的結(jié)構(gòu)大致上分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個層次。

(一)城市的物質(zhì)文化

城市的物質(zhì)文化是城市文化的表層，是有形的各類基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成，包括城市布局、城市建筑、城市道路、城市通訊設(shè)施、水源及給排水設(shè)施、垃圾處理設(shè)施以及市場上流通的各色商品，還有樹木、草地、花卉等自然環(huán)境。這些物質(zhì)現(xiàn)象之所以也被納入城市文化的范圍，是因為它們體現(xiàn)了“人化自然”的特征，是一個城市文化風(fēng)貌的最生動、最直觀、最形象的呈現(xiàn)。城市的各類基礎(chǔ)設(shè)施所展示的東西要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過人們?nèi)庋鬯姷谋硐?。城市是物質(zhì)文化，是一個交流和溝通的媒介，有著明確的與不明確的符號。這些環(huán)境標(biāo)志系統(tǒng)幾乎是整個社會的產(chǎn)物，對于不熟悉當(dāng)?shù)匚幕耐鈦碚呖赡芤粫r無法辨識，但任何觀察者都能通過分析它們的內(nèi)容、準(zhǔn)確性以及所帶信息的強(qiáng)度來了解它們。

(二)城市的制度文化

城市的制度文化是城市文化的中層結(jié)構(gòu)。城市制度是城市文化制度化、規(guī)范化以后的一種結(jié)果，是城市文化的一種實體化的表現(xiàn)形式。因此，城市文化的變遷必然通過城市的各種制度。表現(xiàn)出來，城市的制度文化以城市的物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，但主要滿足城市居民的更深層次的需求，即由于人的交往需求而產(chǎn)生的合理處理個人之間、個人與群體之間關(guān)系的需求。在城市的制度文化中，最主要的有家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。

(三)城市的精神文化

城市的精神文化是城市文化的內(nèi)核或深層結(jié)構(gòu)。在某種意義上，城市的精神文化是與前面所說的狹義的文化概念內(nèi)涵相一致的。即相對于城市物質(zhì)文化、制度文化的城市精神文化的總和，它包括一個城市的信仰、道德、法律、習(xí)俗、藝術(shù)等。在城市的精神文化中，又可以分成兩部分，一部分是通過一定的物質(zhì)載體如印刷媒體、電子媒體以及其他有形物質(zhì)媒體得以記錄、表現(xiàn)、保存、傳遞的文化；另一部分則以思想觀念、心理狀態(tài)等形式存在于城市市民的大腦中。

上述城市文化結(jié)構(gòu)的各個層面，并不是孤立地存在，而是相互影響，相互作用，相互聯(lián)系的，它們共同形成了一個有機(jī)的整體。城市的物質(zhì)文化是城市的“外衣”，城市的發(fā)展離不開諸如房屋、街道、交通、公共建筑等物質(zhì)文化要素。城市的制度文化是城市的“骨架”，它為城市的物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展提供制度保證。而城市的精神文化則是城市的“靈魂”，城市居民的行為方式和指導(dǎo)、影響、支配行為的一整套規(guī)范、準(zhǔn)則、價值觀念等既是城市社會現(xiàn)實在他們頭腦中的反映，同時，又反過來影響和改造現(xiàn)實，影響城市物質(zhì)文化、制度文化的進(jìn)步速度。

單個城市的文化特色重在三點

一是民族特色?！霸绞敲褡宓?，就越是世界的”。城市文化是民族文化的重要組成部分，發(fā)展具有民族特色的城市文化，是跨入全球經(jīng)濟(jì)一體化的根本途徑。二是歷史特色?！耙允窞殍b知興衰”，具有歷史特色的城市文化，是眾多游客不顧萬里之遙而跋山涉水的重要原因。三是風(fēng)情特色。“月是故鄉(xiāng)明，情是故鄉(xiāng)真”。當(dāng)今社會中，風(fēng)土人情越濃的東西，聯(lián)動效應(yīng)也越大。因此要不斷地挖掘和提煉這種“風(fēng)情”，尋求走向世界的神奇力量。

一座城市中的歷史文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了城市的記憶，保護(hù)好這些遺產(chǎn)是城市現(xiàn)代化的必要內(nèi)容，也是城市可持續(xù)發(fā)展的保證。有報道稱近10年來上海投入200多億元保護(hù)古跡名勝：廣州果斷拆除有危南越王宮署保護(hù)的周圍建筑，撤銷外商合資項目，保護(hù)了最能代表廣州城市歷史價值的文物古跡，在“減法”中獲得城市和諧發(fā)展的“加法”效應(yīng)。

城市文化建設(shè)涉及方方面面，是一項龐大的社會系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)一規(guī)劃，步調(diào)一致：若各吹各的號，城市文化建設(shè)就會混亂無序。城市文化建設(shè)具有不可逆性，一個文化景點，一處歷史遺址，一旦毀掉就無法恢復(fù)。一個公園、一條街道、一幢樓房，一旦建成就很難改變。這決定了科學(xué)規(guī)劃是城市可持續(xù)和諧發(fā)展的必經(jīng)之路。

城市文化建設(shè)重在科學(xué)規(guī)劃。

一是人本性。以人為本，是共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，也是規(guī)劃科學(xué)與否的分水嶺。要節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，確保城市文化發(fā)展永不斷章。要注重城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)，因為它不僅具有歷史價值和文化價值，有的還具有特殊的紀(jì)念意義和教育意義，它承載了一個城市的風(fēng)雨歷程，見證了一個城市的歷史腳步。我國許多城市沒有做好“歷史建筑的保管人”，在城市改造的浪潮中，大片的歷史文化遺產(chǎn)在推土機(jī)的轟鳴聲中被成片鏟除，地緣文化在拆除、新建中被割裂得支離破碎，取而代之的是驚人雷同的城市建筑。我們應(yīng)該吸取這種教訓(xùn)。

二是權(quán)威性。規(guī)劃是對城市文化體型和空間環(huán)境所作的整體構(gòu)思和綜合設(shè)計，一旦形成就要通過一定的法律程序?qū)嵭?，決不能因領(lǐng)導(dǎo)的變更和喜惡而隨意變動。巴黎市政府規(guī)劃中果斷地把一些現(xiàn)代化建筑放在四周衛(wèi)星城，使巴黎成為世界歷史文化名城。奧基博物館原是廢棄的火車站，各種拆除方案均被政府拒絕，才有今天這座舉世無雙的文化博物館。

城市發(fā)展的歷史表明，規(guī)劃中的長官意志、部門行為和隨意性都可能物化成為敗筆，給后人留下永久的遺憾。一定要杜絕“跺腳規(guī)劃”和“拍胸脯規(guī)劃”，實現(xiàn)由“規(guī)劃規(guī)劃，隨意改劃”向“規(guī)劃規(guī)劃，法律算話”的轉(zhuǎn)變。

三是超前性。規(guī)劃從編制到實施有一定的周期，因而規(guī)劃要科學(xué)引導(dǎo)城市文化建設(shè)，就必須著眼于城市文化的遠(yuǎn)景發(fā)展。那種只顧眼前無視長遠(yuǎn)的短視規(guī)劃，將會造成重復(fù)建設(shè)和嚴(yán)重浪費(fèi)，必須切實糾正。

二、如何打造河北省會的城市文化魅力

21世紀(jì)，是城市經(jīng)濟(jì)的時代。區(qū)域競爭，將突出表現(xiàn)在城市之間的競爭。在這個群雄并起、各領(lǐng)風(fēng)騷的時代，誰擁有較高的知名度。誰就有可能在激烈的競爭中棋先一著。

文化是一座城市的靈魂，是一個城市得以區(qū)別于其他城市的個性所在，包括整個城市的歷史和傳統(tǒng)。

有人對石家莊市城市文化狀況進(jìn)行了如下概括；

轄區(qū)歷史悠久，但城市歷史短。周邊文化遺存多，城區(qū)則很少。歷史人文資源具有本地特色，但缺乏有影響力的傳播載體。重要?dú)v史文化遺存知名度高，但文化容量不大。以趙州橋和毗盧寺為例，自然、歷史、人文資源大多呈原生態(tài)，在實際中應(yīng)用不夠。有價值的歷史建筑本來就少，更令人擔(dān)憂的是保護(hù)嚴(yán)重不足。城市歷史文化的厚重感和視覺形象，主要來自一座座歷史建筑物，以及成片的歷史街區(qū)等。對石家莊這個新興城市來講，與正太鐵路齊名的“正太飯店”是座百年老建筑，是不可多得的歷史文化資源，但至今還淹沒在一片雜亂的建筑中；中國人民銀行舊址早已被改得面目全非；作為城市發(fā)源地的石家莊和休門兩村的街巷格局和市井氣息蕩然無存。而沒有老建筑和街區(qū)所保留的空間形態(tài)和歷史信息，不保留一點兒特定時代原汁原味的東西，難免給人一種稚嫩、“沒文化”的感覺。

街道名稱缺乏鄉(xiāng)土特色和歷史文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)僵硬、單一化的傾向。商業(yè)歷史文化資源散失嚴(yán)重。與石家莊老火車站相連的大橋街、南大街、升平街(后來的五一街，現(xiàn)已不在)、同樂街(現(xiàn)民族路)一帶，即現(xiàn)在的新華集貿(mào)市場范圍，是石家莊最早的商業(yè)區(qū)，購物、餐飲、娛樂等消費(fèi)在這里都可完成，絕大多數(shù)老字號均發(fā)祥于此。如正太飯店、中華永信樓、蚨綸商場、中和軒飯莊、中華飯莊、老萬寶鞋帽店等，其中有的集中在后來拓建的木廠街(現(xiàn)中山路)上。但在市場經(jīng)濟(jì)和舊城改造的沖擊下，這些老字號有的遷走，有的倒閉，基本成了逝去的記憶。

如何打造石家莊市的城市文化魅力?

(一)有效增強(qiáng)文化資源的“開采能力”。應(yīng)借鑒河南鄭州“武”“舞”相融，創(chuàng)作表現(xiàn)東方傳統(tǒng)文化的劇目《風(fēng)中少林》的經(jīng)驗，借鑒上海以驚險雜技和經(jīng)典芭蕾舞劇相結(jié)合，推出中國化舞蹈《天鵝湖》的經(jīng)驗，用全新的視野和科學(xué)的方法去整合和經(jīng)營文化資源，致力于文化形式和載體的創(chuàng)新，打造最有影響、最有市場潛力的文化品牌，有效突出石家莊城市文化形象和地域文化特色。應(yīng)重點扶植利用石家莊歷史文化資源而影響全國的影視、文學(xué)、戲曲等文化產(chǎn)品。

(二)把歷史文化保護(hù)納入城市總體規(guī)劃。城市中最大的物質(zhì)實體還是城市的各種建筑物，它構(gòu)筑的特定空間，在相當(dāng)程度上代表城市的經(jīng)濟(jì)實力和發(fā)展水平，代表著城市的精神面貌，反映著時代的變遷。石家莊城區(qū)內(nèi)應(yīng)該說沒有很悠久的建筑，但也存在歷史文化環(huán)境保護(hù)問題。上世紀(jì)50年代以后興建的有獨(dú)特風(fēng)格的建筑都應(yīng)列為保護(hù)對象，如華北制藥廠、棉紡一廠、棉紡二廠的大門和主樓，省博物館等建筑，都記錄了特定時代的歷史信息，延續(xù)著我們這座城市的文化脈絡(luò)。

(三)精心建設(shè)城市文化基礎(chǔ)設(shè)施。一個城市的博物館、圖書館、美術(shù)館、科技館、書城、展覽中心、體育中心等文化基礎(chǔ)設(shè)施，是城市文化形象的標(biāo)志，也是城市文化個性品位的具體體現(xiàn)。這些設(shè)施的建筑藝術(shù)、建筑風(fēng)格、空間布局形式，營造著一個城市的文化氛圍，構(gòu)成城市文化的視覺形象。石家莊市的圖書館、博物館、文化館等文化設(shè)施，因為建設(shè)年代較早等原因，無論其單體建筑還是空間布局，都缺乏文化思考，沒有構(gòu)造出獨(dú)特的城市空間形象。

(四)營造個性鮮明的地名文化。地名，尤其街道名稱是城市文化的重要組成部分，是重要的歷史文化遺產(chǎn)。通過那些五花八門的街名，你可以感知其文化底蘊(yùn)的深厚與否。從城市文化建設(shè)的角度，審視石家莊地名管理工作，似應(yīng)注意以下幾個問題，首先，要增強(qiáng)地名文化的保護(hù)意識，特別要尊重和愛護(hù)地名的鄉(xiāng)土特色，不要把鄉(xiāng)土特色等同于愚昧、落后，過分地追求雅化、洋化、字面漂亮化，反而造成本地文化特色的丟失。其次，遵循地名演變的客觀規(guī)律，不以僵化的思維模式去追求所謂的“統(tǒng)一”“規(guī)范”，力求地名的地理依據(jù)、歷史淵源和文化特色的有機(jī)統(tǒng)一。第三，在現(xiàn)有街名體系保持穩(wěn)定的情況下，在城區(qū)擴(kuò)展和新建道路的命名中，合理利用石家莊區(qū)域內(nèi)各種自然和人文資源，營造有石家莊特色的地名文化。

(五)充分挖掘歷史文化資源再造現(xiàn)代商業(yè)文化。改革開放以來，新華集貿(mào)市場發(fā)展成為全國十大批發(fā)市場之一，目前面臨如何升級改造等一系列新的課題。新華集貿(mào)市場處在城市中心，其經(jīng)營模式是批發(fā)加零售，總體格局是市場集群式的，不具備城市商業(yè)中心的功能，尤其晚間停業(yè)后，一片冷清，更不見城市商業(yè)中心應(yīng)有的繁華與熱鬧。所以，新華集貿(mào)市場今后的改造和新建部分，應(yīng)按照城市商業(yè)中心的要求，采取街區(qū)式布局。充分挖掘利用獨(dú)有的歷史文化資源，使用老街名，恢復(fù)老字號，完善購物、餐飲、娛樂、休閑功能，使其成為石家莊商業(yè)的標(biāo)志性地段。最近公布的火車站南遷方案，對新華集貿(mào)市場的發(fā)展會產(chǎn)生許多不確定性影響，因而通過打造城市商業(yè)中心功能聚集人氣、聚集商氣，更顯得特別迫切。

(六)注重城市文化的傳播與展示。文化的影響力只有靠傳播才能實現(xiàn)。一方面，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化場所和文化傳播方式的作用。博物館要有常設(shè)性的石家莊歷史文化展，涉外賓館等其他公共場所也要以多種形式，如美術(shù)、書法、攝影作品等，展示石家莊能名勝古跡、歷史名人、自然風(fēng)光、建設(shè)成就等。另一方面，應(yīng)特別重視以現(xiàn)代化的手段傳播、展示城市文化。隨著大眾媒介尤其是電子媒介的興起和發(fā)展，文化傳播模式向信息化、數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)變，極大地改變了人們的交流方式和思維方式。電視節(jié)、電影節(jié)、通俗歌曲演唱會、卡通以及流行時尚構(gòu)成了現(xiàn)代都市的文化形象，甚至成為都市的重要品牌。因此，加快文化與電子信息技術(shù)的結(jié)合，提高現(xiàn)代傳媒節(jié)目內(nèi)容的策劃制作能力，是文化創(chuàng)新的重要領(lǐng)域。

(七)策劃具有地域文化特色和廣泛社會影響的文化活動。如組織植根于本地歷史文化而又能得到社會認(rèn)同的節(jié)慶活動，可借鑒鄭州的世界武術(shù)節(jié)、大連的服裝節(jié)、濰坊的風(fēng)箏節(jié)等，這些都是獨(dú)具地域文化特色、并在國內(nèi)國際產(chǎn)生重大影響的節(jié)慶活動。

(八)要打好三張牌。一是交通文化，展現(xiàn)石家莊因近代鐵路交通而興起的文化。二是佛教文化圈。三是紅色文化，而且應(yīng)作為龍頭。1911～1949年的30多年時間，爆發(fā)在河北土地上大大小小的戰(zhàn)爭有無數(shù)次，燕趙文化在血與火中發(fā)展。晉察冀、晉冀魯豫的根據(jù)地文化、西柏坡精神等都是寶貴的精神財富。在改革開放的新時代，河北特別是石家莊應(yīng)下大力氣挖掘、整合豐厚的紅色文化資源，同時要開發(fā)紅色文化之旅系列紀(jì)念品和影視劇、動漫等文化產(chǎn)業(yè)。

文化不僅是一種精神力量，也是生產(chǎn)力。1940年1月毛澤東在《新民主主義論》中提出了文化力量的問題，他說“新的政治力量，新的經(jīng)濟(jì)力量，新的文化力量，都是中國的革命力量……”我國有的學(xué)者認(rèn)為，文化力量包括四個方面的內(nèi)容：智力因素；精神力量；文化網(wǎng)絡(luò)：傳統(tǒng)文化。無數(shù)事實表明，文化在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、社會發(fā)展、人的發(fā)展和社會和諧進(jìn)步等方面的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性作用日益凸顯，在城市綜合競爭力中的地位日益突出。

(本文根據(jù)“三年大變樣·提升城市文化魅力”研討套發(fā)言整理。有刪節(jié)，作者為河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。圖片攝影：姜天群)(責(zé)編：郭文化嶺)