內(nèi)容摘要：世界民族音樂(外國民族音樂)課程是一門新興的課程。目前國內(nèi)開設(shè)這門課程的學(xué)校還很少。因此，關(guān)于世界民族音樂文化教學(xué)的理論體系的建構(gòu)以及課程實踐操作經(jīng)驗等方面極其匱乏。本文試從課程教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、音樂的觀念與教學(xué)方法以及課程實踐中要注意的幾個問題等方面進行闡釋和論述，以期對開設(shè)這門課程有一定的參考價值和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：世界民族音樂：多元文化：哲學(xué)基礎(chǔ)；音樂觀念：音樂文化模式

長期以來，人們期待著建立一個與西方音樂教學(xué)體制相對獨立而完整的中國音樂教學(xué)體制。倘若要使中國的音樂教學(xué)體制在世界各種音樂體系教學(xué)中獲得它自身的、任何其他體系不能取代的價值和意義，使它擺脫以西方音樂的理論框架來解釋中國音樂和非西方音樂，中國音樂教學(xué)體制的建立就必須立足中國自身的文化語境而具有它自身的理論思想基礎(chǔ)。

2006年教育部《文化多樣性的世界宣言》中，大會把文化多樣性提升到了“全人類共同遺產(chǎn)的高度，認為文化多樣性正如大自然中的生物多樣性那樣對于人類而言是不可或缺的”。由此，多元文化音樂教育的課程已經(jīng)走向成熟，多元文化音樂教育的觀念也已經(jīng)開始在世界范圍內(nèi)建立。為了適應(yīng)新的全球文化的發(fā)展趨勢，中國的音樂教育也應(yīng)該與時俱進。在中國提倡世界多元文化的音樂教育不僅是對當今社會全球化發(fā)展的策略，同時也是新時期我國政治、文化、教育、學(xué)科與學(xué)術(shù)發(fā)展的總趨勢，符合當今中國與世界“和平與發(fā)展”的主題。而在中國當前音樂教育的背景下如何去進行世界多元音樂文化的教學(xué)，是我們目前音樂教育領(lǐng)域一直在積極探索并令人困惑的一個難題。因為，一個新的音樂世界具有他自己相對的獨立體系、規(guī)則和程序，當我們遇到一種新的音樂文化的時候，可能是興奮的和感到刺激的，但也有可能會感到一種挑戰(zhàn)性和迷茫。同時，以往的音樂經(jīng)驗、概念和期待將被受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。因此，在這種多元文化的語境下，我們要尋求一種新的視野來進行世界不同傳統(tǒng)音樂文化的教學(xué)，將中國的文化傳統(tǒng)與“陌生”音樂世界的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，并參照西方音樂教育體制中相對合理的因素來進行世界民族音樂文化的教學(xué)。

一、音樂的觀念與教學(xué)方法

在當今多元文化音樂教育的語境下所面臨的難題是，我們?nèi)绾慰缥幕娜W(xué)習(xí)和理解世界各民族的音樂文化?作為以文化理解為基礎(chǔ)的音樂教育或教學(xué)方法，在教授外國傳統(tǒng)音樂文化的時候應(yīng)該堅持以文化的實踐為基點，立足于本土音樂教育的現(xiàn)實來思考和建構(gòu)一種符合所要教學(xué)的傳統(tǒng)音樂文化的方法。筆者認為，理解各民族的音樂觀念非常重要，這是理解和學(xué)習(xí)世界各民族音樂文化的前提和基礎(chǔ)。在當前多元文化音樂教育的語境中所進行的世界傳統(tǒng)音樂文化的教學(xué)倘若不去理解“他者”的音樂觀念，僅僅是按現(xiàn)行音樂教育體制中所謂的“音樂作為技術(shù)”的方式來體驗該種音樂中的“美”與“不美”，這勢必會重演傳統(tǒng)認識論哲學(xué)中將音樂的主體與客體分離的做法，以至于最后得出此種音樂是美的、那種音樂是不美的那種“二元對立”的價值判斷。因此，在多元文化音樂教育中要把握的一個最重要的問題是：“每一種音樂傳統(tǒng)都有其自身的傳承過程，并根據(jù)其音樂概念和非音樂概念產(chǎn)生自己的教育學(xué)、教學(xué)法，柯達伊、奧爾夫之類的教學(xué)策略已經(jīng)顯示出民間音樂傳統(tǒng)局內(nèi)人所借鑒的可能性，但這并不能說，這類基于民間音樂相結(jié)合的教學(xué)法對其他所有音樂文化都是實用的?！蔽幕斫獾囊魳方逃P(guān)心的他者主體是如何看待音樂和理解音樂的概念和內(nèi)涵的。而關(guān)于音樂的概念是我們探究一種音樂體系知識的根基，因為這些音樂概念預(yù)示著所有人的音樂行為，如果沒有對這些概念的理解，就不會對這些音樂有真正的理解?！袄斫庖魳肥怯晌幕瘉斫缍ǖ?，而這又基于界定音樂的文化的語言，語言成為文化認知心理學(xué)及哲學(xué)解釋學(xué)的重要根基。因為沒有普遍適用于一切文化的音樂概念和音樂審美概念?！卑＠麏W特認為：“音樂教育約定俗成的審美哲學(xué)并不能提供可以理解音樂的與音樂教育的本質(zhì)意義?！笔澜缫魳凡皇恰靶蕾p課”(脫離地方文化語境的欣賞)，更不是“技能課”(脫離地方文化語境的技能學(xué)習(xí))，教學(xué)世界民族音樂文化，我們確實應(yīng)該走出晦澀的把音樂視為“社會一文化的聲學(xué)現(xiàn)象”的定義。一個國家的教育體制必須要立足于自身的文化傳統(tǒng)，在學(xué)校音樂教育中必須要有自己的語言體系(包括音樂語言、哲學(xué)語言、藝術(shù)語言等)的教學(xué)。在教學(xué)世界音樂文化的時候我們還要考慮這種外來文化的音樂語言、哲學(xué)語言、藝術(shù)語言，在保存音樂文化的正宗性和多樣性的同時，我們必須要有自己獨特的教育思想和教育體制。在上文中作者也已經(jīng)提到，關(guān)于不同的文化體系下的音樂文化應(yīng)該使用不同的教學(xué)方法。

在上個世紀的70年代以來，西方教育科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生了重要的教育“范式轉(zhuǎn)換”，即開始由探究性的教育規(guī)律轉(zhuǎn)向?qū)で笄榫盎慕逃饬x。這種“范式轉(zhuǎn)換”在課程與教學(xué)研究領(lǐng)域有突出表現(xiàn)。課程研究領(lǐng)域開始超越以“泰勒原理”為代表的具有理性主義性格的“課程開發(fā)范式”，走向“課程理解范式”——把課程作為一種多元“文本”來理解的研究范式。教學(xué)研究領(lǐng)域則走出僅作為教育心理學(xué)之應(yīng)用學(xué)科的狹隘視域，開始運用多學(xué)科對話來解讀教學(xué)的無盡意義。音樂教育的哲學(xué)也已經(jīng)從音樂作為技術(shù)的觀念轉(zhuǎn)向音樂作為文化的教育中來了。因此，關(guān)于建構(gòu)教學(xué)世界民族音樂文化的理論，正如鐘啟泉先生所言，我們要“立足中國課程與教學(xué)研究領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，既揚棄中國古代課程與教學(xué)話語，又與世界其他文化體系中的課程與教學(xué)話語展開真正意義上的對話，在這種‘揚棄’與‘對話’中建構(gòu)具有民族文化風(fēng)格的課程與教學(xué)理論?！?/p>

二、世界民族音樂課程教學(xué)中的幾點提示

因地理、歷史、宗教、哲學(xué)、美學(xué)等因素的特異性，而生成了與眾不同的音樂文化觀念、社會活動、音樂曲目以及物質(zhì)文化等。因此，在后現(xiàn)代音樂教育學(xué)中，教學(xué)世界民族音樂，首先我們必須要重新審視目前的音樂教育教學(xué)模式并努力去探索一種不同于原來的教學(xué)方法或模式，以期達到對世界各民族的傳統(tǒng)音樂的最佳理解與視界融合，使我們對中國目前的音樂教育模式有一種全新的思考，并獲得音樂教育模式的多重視野。不同的音樂文化其教學(xué)的目標、方法以及課程的價值評估標準也是不同的。因世界各民族音樂文化所表現(xiàn)出的差異性，在此就如何教學(xué)世界民族音樂文化給大家作幾點提示或建議，以期對世界音樂文化的教學(xué)有所幫助。

1.理解“音樂文化模式”

根據(jù)音樂人類學(xué)家提頓對音樂文化模式的理解，它可以包括四個層次和維度，即音樂的觀念、音樂的社會組織、音樂的曲目、音樂的物質(zhì)文化等。在教學(xué)世界各民族音樂文化時，我們可以參考和借鑒這種文化模式，注意音樂與各種文化因素之間的自然鏈接，以期達到用文化對音樂或用音樂對文化的最佳的解釋和描述。切忌將音樂與其產(chǎn)生、發(fā)展以及變遷的地理、歷史、宗教、哲學(xué)等因素割裂開來，簡單的描述與相關(guān)內(nèi)容的拼貼將會失去音樂作為文化的價值或文化中的音樂的內(nèi)涵。因為，理解一種音樂也就是認識一種音樂文化模式，它包含多種維度或多種層次。音樂作為一種普遍的文化現(xiàn)象，按現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的認識，正如范梅南所說：“一個現(xiàn)象的意義或本質(zhì)并非是簡單的或一維的，而是多層次的?！苯虒W(xué)世界民族音樂文化的理論和方法也應(yīng)如此，即堅持多維度、多層次的視角，將其作為多種文本來進行理解和學(xué)習(xí)。

2.相關(guān)文化知識的了解

(1)歷史與地理

每一個民族的文化傳統(tǒng)和其地理環(huán)境的變化和社會環(huán)境因素的變遷有著直接的聯(lián)系。因此，我們學(xué)習(xí)和理解世界民族音樂不得不考慮和關(guān)注有關(guān)的地理環(huán)境變化和社會變遷等因素的影響。

(2)宗教信仰與社會習(xí)俗

音樂是作為人類社會群體中普遍的一種文化現(xiàn)象、人類一種生活方式而現(xiàn)實存在的，音樂文化的產(chǎn)生、延續(xù)及發(fā)展等歷史過程，都使得我們無法將音樂與地方土著的宗教信仰與社會習(xí)俗分開，并深受其信仰體系和社會習(xí)俗的影響。宗教是傳統(tǒng)音樂文化賴以生存和發(fā)展的重要語境，當然，諸如一些自娛的音樂、勞動歌曲等雖然不具有普遍的社會意義，但從某個維度上來講它是世界各民族原居民社會習(xí)俗文化的一個折射。因此，了解世界各民族的宗教信仰與社會習(xí)俗等知識對學(xué)習(xí)和理解世界民族音樂具有重要的社會價值和意義。

(3)文化審美

一個民族的審美傳統(tǒng)和習(xí)慣，顯現(xiàn)了該文化的音樂價值觀念。我們在欣賞和學(xué)習(xí)非西方的傳統(tǒng)音樂時，不能再戴著“單色眼鏡”或僅僅用十二平均律的耳朵來進行“量化”，這對非西方人來說是極不公平的。了解一種音樂，首先就是要了解其產(chǎn)生的文化語境和審美習(xí)慣，這種多元的“地方性”的音樂觀念的確立是我們教學(xué)世界音樂的關(guān)鍵。因此，那種在當前音樂教育中所產(chǎn)生的文化誤讀的尷尬局面就可以避免了。

3.教學(xué)手段的立體化：聽覺、視覺與其相關(guān)文化因素的結(jié)合

世界音樂課程從某種意義上來講不能簡單的等同于一般意義上的“欣賞課”，世界音樂課程中的“欣賞”不能單純的拋開其各個層面的文化來進行音樂聽覺、視覺等方面的活動，這是當前音樂教育過程當中將音樂僅僅作為審美客體的做法，即音樂教育以審美為核心。而在當前多元文化音樂教育的語境中，音樂文化不能簡單的等同于音樂藝術(shù)作品，因此，世界音樂不是“欣賞課”的涵義就不言而喻了。

音樂現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)將音樂作為人的生活世界中的音樂來學(xué)習(xí)，音樂與人類的生活世界是不能截然對立的。音樂來自于生活，音樂文化的學(xué)習(xí)必須立足于生活，這樣才能通過生活來了解人們生活世界中音樂文化的內(nèi)涵所在。管建華先生認為： “音樂現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)則傾向于人類音樂現(xiàn)象意義的闡明，以‘人’或‘有目的、有意識的能動的存在’為主，理解音樂生活結(jié)構(gòu)的文化意義，其中包含哲學(xué)的、情感的、宗教的、民俗的、經(jīng)濟的、政治的、教育的、娛樂的等等文化意義?！币虼?，世界音樂的教與學(xué)，需要建立一種視、聽、讀解綜合手法上的一種課程教學(xué)方法，使音樂文化的學(xué)習(xí)立體化、直觀化并具有實踐性，這是一種多維空間、方法的教學(xué)。只有這樣我們才能對該地區(qū)的傳統(tǒng)音樂達到文化理解的目的。因為，音樂的學(xué)習(xí)不是簡單的“模式化”的欣賞，也不是純粹的音樂技能技巧的學(xué)習(xí)。我們要從技術(shù)層面的學(xué)習(xí)、審美范式的理解轉(zhuǎn)變到音樂文化實踐的教學(xué)中來。因此，在多元音樂文化的大花園中，不僅音樂的種類是多元多樣，其音樂文化學(xué)習(xí)的模式和手段也應(yīng)該是多元的，比如與音樂的觀念、曲目、社會活動以及物質(zhì)文化相關(guān)的宗教信仰體系、哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等內(nèi)容與多維立體的教學(xué)方法和過程。

結(jié)語

人類學(xué)家馬林諾夫斯基將他的學(xué)術(shù)經(jīng)歷形容為“在這里”、“到那里”、“回到這里”等三個階段。馬林諾夫斯基認為，“西方人類學(xué)者大多首先在西方的學(xué)院式家園中習(xí)得一種人文價值觀念，接著到了‘那里’(別的地方或非西方世界)的‘異文化’中去體驗不同的人文價值可能性，最后回到‘這里’(西方)的學(xué)院式家園中對既有的人文價值提出反思性的見解”。當今世界是一個多元、開放的世界，跨文化交流與理解的多元文化音樂教育已經(jīng)成為當今國際音樂教育的主流或重要內(nèi)容。因此，“發(fā)展一種對‘陌生’音樂文化寬容的態(tài)度和一種‘海納百川’的氣度，只樣可以使我們自己具備一種積極的跨文化意識，這也就具備了一種文化理解溝通和與他人相處的前提”，為世界各種音樂文化之間進行理解、交流、對話構(gòu)建了一個平臺，使得文化的理解超越每個個體的局限而達到一個新的階段。關(guān)于“世界民族音樂的教學(xué)”是一個長期而艱巨的研究課題，限于本人的學(xué)識，世界音樂文化教學(xué)的理論構(gòu)建與實踐操作有待作者做進一步的探索和學(xué)習(xí)。同時，也希望更多的人能投入到世界民族音樂課程的理論建設(shè)與課程實踐中來。