摘要：從發(fā)展哲學(xué)的意義看，科學(xué)發(fā)展觀是新發(fā)展哲學(xué)，其精神實(shí)質(zhì)是尋求發(fā)展合理性。發(fā)展合理性的判定標(biāo)準(zhǔn)是能否實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)與持續(xù)發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展的要求包含全面發(fā)展，全面發(fā)展可融入?yún)f(xié)調(diào)發(fā)展中?？茖W(xué)發(fā)展觀從世界觀和方法論的高度論述發(fā)展問題，觸及了發(fā)展哲學(xué)最核心的問題，即發(fā)展合理性的判定標(biāo)準(zhǔn)問題，從而達(dá)到了前所未有的理論高度。
　　關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；發(fā)展合理性；協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展
　　中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008－410X（2008）01－0009－04
　　
　　黨的十七大修改通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展哲學(xué)，集中體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，其精神實(shí)質(zhì)可以用一句話來(lái)概括:尋求發(fā)展合理性。探討科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)問題，對(duì)于我們把握和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有重要意義。
　　
　　一、發(fā)展合理性問題是作為發(fā)展哲學(xué)的科學(xué)發(fā)展觀的基本問題
　　
　　發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展問題的看法?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)整體概念，是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，即發(fā)展哲學(xué)。發(fā)展哲學(xué)的基本問題是發(fā)展合理性問題。如果說(shuō)發(fā)展問題要解決“向何處及如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展”，那么發(fā)展合理性問題則要解決“應(yīng)向何處及應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展”，為此就要對(duì)各種發(fā)展目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)每一目標(biāo)的種種手段進(jìn)行反思，以探求其合理化限度并尋求合理化標(biāo)準(zhǔn)以指導(dǎo)具體的發(fā)展問題的解決。發(fā)展合理性問題的實(shí)質(zhì)是建構(gòu)科學(xué)、合理的發(fā)展觀的問題，是對(duì)“發(fā)展”進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
　　發(fā)展合理性問題是伴隨發(fā)展研究的深入而出現(xiàn)的。發(fā)展問題解決到一定階段，人們必然會(huì)意識(shí)到作為其前提和依據(jù)的發(fā)展合理性問題的重要性。發(fā)展合理性研究不直接以具體的發(fā)展問題為研究對(duì)象，而是通過對(duì)各種發(fā)展理論的反思性考察，力圖觸摸現(xiàn)存社會(huì)中以萌芽形式存在的問題，科學(xué)地預(yù)見其發(fā)展趨勢(shì)，從而為更好地解決發(fā)展問題提供理論指導(dǎo)。
　　合理性可以界定為：基于最大限度地實(shí)現(xiàn)人類幸福的原則來(lái)選擇和調(diào)節(jié)主體發(fā)展行為的過程。合理性體現(xiàn)在對(duì)發(fā)展目標(biāo)與手段之間關(guān)系的調(diào)節(jié)上，體現(xiàn)在對(duì)目標(biāo)的正確理解和把握上，對(duì)行為結(jié)果的預(yù)見和權(quán)衡上，對(duì)主體間、主客體間關(guān)系的理解與處理上。發(fā)展合理性研究使社會(huì)發(fā)展研究既不是停留在社會(huì)學(xué)的水平上，又不是簡(jiǎn)單地運(yùn)用唯物史觀的一般結(jié)論去解釋社會(huì)發(fā)展中的新現(xiàn)象，而是使社會(huì)發(fā)展研究成為“發(fā)展哲學(xué)”。
　　馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提道：“對(duì)宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)”^[1]。這里的意思比較接近我們現(xiàn)在用的“合理性”。馬克思在《資本論》里還提出：“在資本主義社會(huì)，社會(huì)的理智總是事后才起作用，因此可能并且必然會(huì)不斷發(fā)生巨大的紊亂?！?sup>[2]馬克思的社會(huì)發(fā)展研究存在的合理性向度，不在于馬克思的個(gè)別詞句與“合理性”相契合，更重要的是他在思想實(shí)質(zhì)上確實(shí)蘊(yùn)含著我們今天所說(shuō)的合理性因素。
　　馬克思的社會(huì)發(fā)展研究或者說(shuō)全部研究就是對(duì)占主導(dǎo)地位的資本主義社會(huì)的分析和批判，而批判正是合理性所具有的規(guī)范性功能的體現(xiàn)。資本主義社會(huì)是有極大缺陷的，為了避免廣大未發(fā)展地區(qū)人民走資本主義發(fā)展道路的痛苦，最終為實(shí)現(xiàn)全世界人民的解放，馬克思一生致力于探求人類自由和解放的途徑。
　　馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人類總體的最大幸福，首先要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到解放，消滅一切剝削和壓迫，因?yàn)槭箘e人得不到自由的人自己也不能享有自由，這是人類解放的第一步。然后，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?sup>[3]這種作為主體的人與作為客體的自然之間關(guān)系的合理調(diào)節(jié)有利于高效率地發(fā)展生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的充分發(fā)展必將引起主體之間關(guān)系的變革，因?yàn)椤叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。但是，作為過去取得的一切自由的基礎(chǔ)的是有限的生產(chǎn)力；受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性。”^[4]在生產(chǎn)力充分發(fā)展的條件下，一切主體都能夠享有發(fā)展權(quán)，主體之間的關(guān)系也才可能達(dá)到合理化。
　　可見，馬克思開創(chuàng)了建構(gòu)合理性主義發(fā)展觀的工作，為我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下把他的工作深入開展下去奠定了良好的基礎(chǔ)。
　　
　　二、發(fā)展合理性的判定標(biāo)準(zhǔn)：能否實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)與持續(xù)發(fā)展
　　
　　協(xié)調(diào)發(fā)展與持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)。協(xié)調(diào)指科技、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)與人的發(fā)展之間的相互促進(jìn)、共同提高，而持續(xù)則指以上各個(gè)領(lǐng)域的不斷改善。協(xié)調(diào)與持續(xù)是相互支持的，協(xié)調(diào)了有利于持續(xù)，持續(xù)了才能夠更加協(xié)調(diào)。有利于促進(jìn)協(xié)調(diào)與持續(xù)的發(fā)展才是符合發(fā)展合理性要求的。
　　協(xié)調(diào)與持續(xù)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，其根源在于社會(huì)與自然、人與人之間存在的交互作用，相互間的關(guān)系不協(xié)調(diào)必然影響社會(huì)的存在和發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展可以通過對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種形式取得，不能形而上學(xué)地理解協(xié)調(diào)，以為協(xié)調(diào)了就是沒有矛盾了，其實(shí)協(xié)調(diào)只是暫時(shí)處于相對(duì)平衡狀態(tài)的矛盾關(guān)系的反映。舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)出現(xiàn)，協(xié)調(diào)總是在這種不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)中走向更高的水平，協(xié)調(diào)發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)的過程。社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不同，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)是不可能的，由于種種原因經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)停滯甚至倒退，但社會(huì)發(fā)展具有積累性、不可逆性的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停滯的情況下仍然可以維持一定時(shí)期的社會(huì)發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇社會(huì)發(fā)展又會(huì)加快進(jìn)行下去，所以持續(xù)發(fā)展是完全可能的。
　　協(xié)調(diào)與持續(xù)發(fā)展是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域相互依存、相互促進(jìn)的狀態(tài)與過程，某一方面的發(fā)展能夠?yàn)槠渌矫娴陌l(fā)展創(chuàng)造更加有利的條件，而不是給其他方面的發(fā)展制造障礙或者犧牲其他方面的發(fā)展。社會(huì)各個(gè)方面是相互影響的，要實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展必須使社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展方向符合社會(huì)發(fā)展的總目標(biāo)；各個(gè)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)要合理、比例要適當(dāng)，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、科技結(jié)構(gòu)、教育結(jié)構(gòu)等都要合理化；各個(gè)領(lǐng)域的功能要得到最充分的發(fā)揮，使科技發(fā)揮經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)作用，經(jīng)濟(jì)發(fā)揮社會(huì)、科技發(fā)展的基礎(chǔ)作用；環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面的效益要兼顧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能忽視環(huán)境效益和社會(huì)效益，也不能忽視經(jīng)濟(jì)效益求取社會(huì)效益和環(huán)境效益，只有兼顧各個(gè)方面效益才能真正實(shí)現(xiàn)某個(gè)方面的效益。
　　黨的十七大報(bào)告指出：科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。從字面看，與我們所說(shuō)的判定發(fā)展合理性的“協(xié)調(diào)與持續(xù)”發(fā)展已經(jīng)比較接近。從理論上來(lái)說(shuō)，“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的基本要求也可以歸結(jié)為“協(xié)調(diào)與持續(xù)”發(fā)展的要求。協(xié)調(diào)發(fā)展必然是全面的，只有全面才能協(xié)調(diào)，所謂不協(xié)調(diào)往往是由于某個(gè)方面發(fā)展的滯后造成的，所以協(xié)調(diào)發(fā)展的要求是包含了全面發(fā)展在內(nèi)的，在理論表述上全面發(fā)展可以融入?yún)f(xié)調(diào)發(fā)展中。
　　
　　可持續(xù)發(fā)展要求良好的自然與生態(tài)環(huán)境。我們所說(shuō)的持續(xù)發(fā)展，還對(duì)人文環(huán)境包括一個(gè)國(guó)家的歷史條件、現(xiàn)實(shí)國(guó)情以及國(guó)際條件有特定要求。人文環(huán)境的優(yōu)化包括正確對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)，根據(jù)本國(guó)實(shí)際選擇發(fā)展道路，確保社會(huì)公平，消除腐敗，保持穩(wěn)定，爭(zhēng)取和平、有利的國(guó)際環(huán)境?！皻w根到底，自然和歷史——這是我們?cè)谄渲猩?、活?dòng)并表現(xiàn)自己的那個(gè)環(huán)境的兩個(gè)組成部分”^[5]，所以我們不能只是把可持續(xù)發(fā)展簡(jiǎn)單拿來(lái)，其實(shí)不發(fā)展倒是最可持續(xù)的，我們?cè)诶碚撋闲枰M(jìn)一步上升到持續(xù)發(fā)展的高度。持續(xù)發(fā)展包含了可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展所要求的條件是持續(xù)發(fā)展的條件之一，可持續(xù)發(fā)展指的是持續(xù)發(fā)展的可能性，持續(xù)才是指發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展的實(shí)際狀況，才是我們的實(shí)際追求。
　　
　　三、科學(xué)發(fā)展觀作為新發(fā)展哲學(xué)的新意所在
　　
　　科學(xué)發(fā)展觀從世界觀和方法論的高度論述發(fā)展問題，而且觸及了發(fā)展哲學(xué)最核心的問題，也就是發(fā)展合理性的判定標(biāo)準(zhǔn)問題。這是以前的發(fā)展理論所沒有達(dá)到的高度，也是我們說(shuō)它是新發(fā)展哲學(xué)的基本理由。
　　從發(fā)展理論本身的發(fā)展邏輯角度看，科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的思想來(lái)源，應(yīng)該是推進(jìn)了以人為中心的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本強(qiáng)調(diào)以最廣大人民的根本利益為本，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，實(shí)際上指的就是關(guān)心民生問題。人們講到以人為本時(shí)往往從以神為本、以物為本講起，甚至試圖換成以民為本來(lái)講。1976年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、滿足基本需要都能在發(fā)展目標(biāo)中占有一席之地，但都不能占有中心地位，發(fā)展只能以人為中心，真正的發(fā)展要能使人得到發(fā)展。以人為中心的發(fā)展是多元的即全面的，要保證使人得到發(fā)展必須使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等因素相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展；以人為中心的發(fā)展是整體的，世界各地區(qū)之間的發(fā)展是相互影響的，持續(xù)的發(fā)展必須使所有人都得到發(fā)展；以人為中心的發(fā)展是內(nèi)生的即自主的，在發(fā)展中應(yīng)該保持自己的特性，從自己的文化中尋找發(fā)展的力量，尋找適合自己具體情況的發(fā)展道路。世界發(fā)展歷史上的發(fā)展目標(biāo)經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)到人的轉(zhuǎn)變，準(zhǔn)確把握了世界發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)發(fā)展觀吸收了以人為中心的思想成果。
　　黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求我們繼續(xù)深化改革開放，要求我們切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。總之，要把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，這已經(jīng)使科學(xué)發(fā)展觀成為貫穿于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)整個(gè)過程的靈魂。我們還要從科學(xué)發(fā)展觀在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的創(chuàng)新意義上來(lái)理解科學(xué)發(fā)展觀作為新發(fā)展哲學(xué)的新意所在。
　　馬克思認(rèn)為：“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式?！?sup>[6]這應(yīng)該同樣適用于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。理論的產(chǎn)生來(lái)源于實(shí)踐的需要。當(dāng)實(shí)踐中出現(xiàn)了新問題，以前的理論不能完全回答這些問題時(shí)，新的理論就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。新理論一經(jīng)產(chǎn)生，對(duì)于以前的理論也就具有了超越性的意義。
　　由此，科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新意義便邏輯地在于端正人們對(duì)于“摸著石頭過河”和“抓住老鼠就是好貓”的認(rèn)識(shí)。有些人認(rèn)為，“摸論”和“貓論”是鄧小平理論的兩大支柱。這種說(shuō)法雖然通俗，但是容易造成誤解?！懊摗彼坪跏遣还軐?shí)踐的科學(xué)性，有些人以此為實(shí)踐的盲目性、交學(xué)費(fèi)的行為辯解?？茖W(xué)發(fā)展觀突出了科學(xué)這兩個(gè)字，要求按照科學(xué)規(guī)律來(lái)謀劃發(fā)展大計(jì)。同時(shí)，“貓論”似乎是只問結(jié)果，不管手段，使有些人片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，形成扭曲的政績(jī)觀。然而，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，我們就是要切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，追求協(xié)調(diào)與持續(xù)的發(fā)展。
　　鄧小平理論所要解決的主要問題，是要使中國(guó)經(jīng)濟(jì)盡快發(fā)展起來(lái)，所以要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，讓一部分人先富起來(lái)。一部分人先富起來(lái)以后，貧富差距擴(kuò)大，社會(huì)矛盾突出，所以科學(xué)發(fā)展觀提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身不是目的，它必須服務(wù)于社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展，所以科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，這對(duì)于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”具有一定的超越性。超越不是否定和代替，而是推進(jìn)和發(fā)展，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。所以，科學(xué)發(fā)展觀是與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論?？茖W(xué)發(fā)展觀從新時(shí)期、新階段的新課題、新矛盾出發(fā)，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的超越，成為新發(fā)展哲學(xué)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995：2．
　?。?］馬克思恩格斯選集（第２卷）［M］．北京：人民出版社，1995：337．
　?。?］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］．北京：人民出版社，1974：926927．
　　［4］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1960：507．
　　［5］馬克思恩格斯全集（第39卷）［M］．北京：人民出版社，1974：64．
　?。?］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1958：329．
　　
　　責(zé)任編輯：何敬文