摘 要：和諧社會(huì)的概念雖然是在近代社會(huì)形成的，但其思想內(nèi)涵在古人的論述中就已初具雛形，無(wú)論是中國(guó)先秦時(shí)期還是西方的古希臘時(shí)期均為如此。但真正對(duì)和諧社會(huì)思想做出系統(tǒng)論述的還是社會(huì)主義者，無(wú)論是空想社會(huì)主義還是馬克思主義者。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨的正確決策，亦是符合國(guó)情的現(xiàn)實(shí)選擇。我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)是社會(huì)主義的、是動(dòng)態(tài)發(fā)展的、是開(kāi)放的、是現(xiàn)代意義上的和諧社會(huì)。
　　關(guān)鍵詞：自然和諧；法治和諧；共享和諧；世界和諧；友愛(ài)和諧
　　中圖分類(lèi)號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2008）04-0032-06
　　
　　中共十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中提出的“和諧社會(huì)”概念引起了學(xué)界和社會(huì)的廣泛關(guān)注。雖然“和諧社會(huì)”的提法并非是新事物，但把構(gòu)建社會(huì)主義“和諧社會(huì)”正式作為執(zhí)政黨能力建設(shè)的目標(biāo)提出來(lái)，是四中全會(huì)《決定》的重要?jiǎng)?chuàng)新和重大貢獻(xiàn)。至十七大時(shí)，關(guān)于和諧社會(huì)的理論已日趨成熟，學(xué)術(shù)界對(duì)于和諧社會(huì)涵義的理解也在不斷拓展和延伸，其內(nèi)涵也呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的趨勢(shì)。下面我們主要從縱向和橫向兩個(gè)視角對(duì)其進(jìn)行解析。
　　
　　一、“和諧社會(huì)”概念的由來(lái)
　　
　　雖然“和諧社會(huì)”概念是近代社會(huì)以來(lái)的產(chǎn)物，但關(guān)于和諧社會(huì)的思想可以說(shuō)古已有之，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，就有相關(guān)的記述。其代表性的觀點(diǎn)有：1.“和”和諧觀，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“和”在構(gòu)建和諧過(guò)程中的重要作用，如孔子所言“君子和而不同”，《學(xué)而》中的“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。孟子的“天人合一”，及后人衍化的“天人和一”等。儒家思想是“和”和諧觀的代表。2.“兼愛(ài)”和諧觀，這種觀點(diǎn)認(rèn)為只有兼愛(ài)的存在才能形成一個(gè)和諧的社會(huì)，如墨子所主張的“兼相愛(ài)，交相利”（《墨子·兼愛(ài)中》）。在墨子看來(lái)“兼愛(ài)”是解決一切問(wèn)題的思想基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧的前提。3.自然和諧觀，如道家主張的“沖之以為和”，“和異以為同”，“汜愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”，《春秋繁露》所載的“天人之際，合而為一”等。其思想的主旨是提倡道法無(wú)為、道法自然，即主張依循自然而為，不要人為地采取不必要的行為。4.法治和諧觀，這種觀點(diǎn)重視法律在構(gòu)建和諧中的功能，雖然法家并沒(méi)有明確提出和諧的概念，但法家卻是在營(yíng)造和諧的過(guò)程中采取具體措施和步驟最為全面和系統(tǒng)的學(xué)派。5.諸侯和諧觀，或稱霸權(quán)和諧觀、強(qiáng)制和諧觀，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)霸權(quán)在構(gòu)建諸侯秩序時(shí)的作用，如《左傳·襄公十一年》中就有“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”的記載。但這里所說(shuō)的“和”是一種霸權(quán)下的“和”，爭(zhēng)端的發(fā)生是不可避免的，和諧的發(fā)生只是一種強(qiáng)權(quán)壓制下的結(jié)果。
　　綜上所述，追求政治和諧、社會(huì)和諧一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于中國(guó)古代始終以儒家思想為主流意識(shí)形態(tài)，所以儒家的“和”觀念對(duì)后世影響最大。
　　在古希臘，也具有豐富的關(guān)于和諧社會(huì)的思想。其代表性的觀點(diǎn)有：1.自然和諧觀，古希臘的自然哲學(xué)家們通過(guò)對(duì)自然的探索與研究，認(rèn)為自然處于一種均衡與和諧的狀態(tài)，均衡是一種和諧的體現(xiàn)，和諧在某種程度上表現(xiàn)為均衡，進(jìn)而他們又把這種自然態(tài)勢(shì)抽象為一種理論形態(tài)，即自然均衡與和諧的觀念。2.均衡和諧觀，古希臘的自然均衡與和諧的觀念并未僅僅停留在自然形態(tài)和抽象形態(tài)上，而是進(jìn)一步被延伸至社會(huì)政治生活領(lǐng)域，關(guān)于自然秩序的理念被直接運(yùn)用于社會(huì)政治領(lǐng)域，并得出了城邦的均衡（正義）、和諧等思想理念，而在古希臘均衡與和諧被認(rèn)為是符合正義的或者說(shuō)他們本身就是自然正義的反映。3.宇宙和諧觀，亦稱為世界和諧觀，公元前六世紀(jì)末的畢泰戈拉學(xué)派則拓展了關(guān)于和諧的理念，認(rèn)為包括我們所生活的世界在內(nèi)的宇宙是一個(gè)存在內(nèi)在邏輯、秩序、規(guī)律的“和諧體”。而這個(gè)宇宙是以數(shù)為本原的，當(dāng)然數(shù)在這里還只是一個(gè)抽象的觀念。即使如此，畢泰戈拉學(xué)派認(rèn)為整個(gè)宇宙都具有數(shù)的比例關(guān)系，適當(dāng)?shù)臄?shù)的比例關(guān)系就是一種和諧的體現(xiàn)，這里的和諧事實(shí)上是一種自然的均衡的體現(xiàn)，而均衡又可以進(jìn)一步推導(dǎo)出正義理念。4.友愛(ài)和諧觀，這種觀點(diǎn)特別重視友愛(ài)在構(gòu)建和諧過(guò)程中的作用，如蘇格拉底“特別重視城邦的全體一致（洽和），他和世人都曾經(jīng)想到并說(shuō)明惟有友愛(ài)可以造成這樣的團(tuán)結(jié)”^［1］。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)如果沒(méi)有友愛(ài)，僅有制度對(duì)于構(gòu)建和諧是不夠的，因?yàn)橛褠?ài)是主體的精神因素，只有主觀愿意構(gòu)建和諧，制度才會(huì)發(fā)揮效能，和諧才有可能實(shí)現(xiàn)。這也是我們今天提倡誠(chéng)信、信任、合作、寬容的動(dòng)機(jī)所在。5.共享和諧觀，柏拉圖也曾談到和諧問(wèn)題，但他強(qiáng)調(diào)利益的分享，他說(shuō)：“我們的立法不是為城邦任何一個(gè)階級(jí)的特殊愉快，而是為了造成全國(guó)作為一個(gè)整體的幸福。它運(yùn)用說(shuō)服或強(qiáng)制，讓全體公民彼此協(xié)調(diào)和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享。而它在城邦里造就這樣的人，其動(dòng)機(jī)便就在于讓他們不致各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成為一個(gè)不可分的城邦公民集體”^［2］。
　　總之，古代“希臘政治思想主要限于公民內(nèi)部問(wèn)題，其核心是如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系，如何分配權(quán)利義務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧，使大家過(guò)上一種優(yōu)良的公民生活”^［3］。當(dāng)然，這種和諧并不是全體和諧，而只是限于少數(shù)公民而不包括奴隸等人，因此是有限的和諧。
　　
　　二、社會(huì)主義和諧社會(huì)概念的提出與發(fā)展
　　
　　構(gòu)建和諧的新社會(huì)，不僅是古人夢(mèng)寐以求的理想，也是社會(huì)主義思想家們所探尋的一種理想社會(huì)形態(tài)。其思想的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段：
　　第一階段，世界和諧觀。最早明確提出和諧社會(huì)理念的是法國(guó)空想社會(huì)主義思想家傅立葉，早在1803年就在其著作《全世界和諧》中預(yù)言，不合理不公正的現(xiàn)有社會(huì)形態(tài)，將被新的“和諧社會(huì)”所取代。
　　第二階段，“新和諧”觀，即新和諧實(shí)驗(yàn)階段。1824年，英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文在美國(guó)印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)，就以“新和諧”命名。這意味著關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的思想已引起當(dāng)時(shí)人們的廣泛關(guān)注，甚至成為空想社會(huì)主義者所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)形態(tài)。
　　第三階段，社會(huì)主義和諧觀。隨著和諧思想的發(fā)展，傅立葉的和諧社會(huì)思想被空想社會(huì)主義者魏特林所汲取，他在1942年出版的《和諧與自由的保證》一書(shū)里，直接把資本主義視為“病態(tài)社會(huì)”，把社會(huì)主義視為“和諧與自由”的社會(huì)，并強(qiáng)調(diào)新社會(huì)是“全體和諧”而非“個(gè)人和諧”。正是基于魏特林對(duì)資本主義制度深刻、精辟的分析和批判，馬克思給予了他極高的評(píng)價(jià)，馬克思稱這本書(shū)是工人階級(jí)“史無(wú)前例的光輝燦爛的處女作”。
　　第四階段，馬克思主義社會(huì)和諧觀。1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)圣西門(mén)、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義者的著作和有關(guān)主張給予了肯定，明確提出：“提倡社會(huì)和諧”是“它們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極的主張”。盡管如此，由于空想社會(huì)主義者不具備科學(xué)的世界觀和方法論，使和諧社會(huì)的構(gòu)想不具備現(xiàn)實(shí)的可行性和未能將其提高到理論的層次。真正把“和諧社會(huì)”構(gòu)想建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的則是馬克思和恩格斯。馬克思在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》以及他與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，都多次提及“社會(huì)和諧”問(wèn)題?？梢哉f(shuō)正是馬克思和恩格斯才使“和諧社會(huì)”構(gòu)想由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并建立在唯物史觀和科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)之上。馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向作出了科學(xué)設(shè)想。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”
　　
　　第五階段，完全和諧的社會(huì)觀，美國(guó)學(xué)者利普塞特在談到馬克思主義的時(shí)候也涉及到了和諧社會(huì)思想，他的觀點(diǎn)恰好間接證明了馬克思主義的和諧社會(huì)思想，他說(shuō)：“馬克思的理論……中只有互相排斥的兩種社會(huì)類(lèi)型，沖突的社會(huì)與和諧的社會(huì)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，第一種本質(zhì)上就是損害人的尊嚴(yán)的，必須摧毀。第二種消滅了一切沖突的根源，……即完全和諧的社會(huì)”^［4］。雖然利普塞特的理解有斷章取義之嫌，但其歸納的主要觀點(diǎn)還是比較準(zhǔn)確的。事實(shí)上許多西方學(xué)者在設(shè)計(jì)理想社會(huì)模式時(shí)也都參考和借鑒了馬克思主義的和諧社會(huì)思想，這在某種意義上反映了馬克思主義對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)想是歷史的必然。按照馬克思的理解，他所設(shè)計(jì)的這個(gè)新社會(huì)的“目標(biāo)不僅是建立無(wú)階級(jí)的社會(huì)，而且是建立一個(gè)沒(méi)有國(guó)家的社會(huì)。如恩格斯所說(shuō)，沒(méi)有國(guó)家至少是在這樣一層含義上：國(guó)家只會(huì)有‘管理事物’的職能，而沒(méi)有‘統(tǒng)治人民’的職能?！?sup>［5］我們?cè)谶@里之所以強(qiáng)調(diào)西方學(xué)者的觀點(diǎn)，就在于說(shuō)明馬克思主義所提出的社會(huì)和諧思想是歷史發(fā)展的必然，因此也必然受到理論和實(shí)踐的重視。本文把這一階段理解為一種理論上的過(guò)渡，當(dāng)然這一階段也可以合并到第四階段中。
　　第六階段，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，雖然先哲們也曾探尋過(guò)和諧社會(huì)的范式，但他們的研究?jī)H限于一種理想式的描述，還沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系，真正把它作為一個(gè)理論問(wèn)題提出來(lái)并予以系統(tǒng)論述的還是中國(guó)共產(chǎn)黨。在吸收馬克思主義和諧社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，我們黨對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在十六大報(bào)告中提出了“努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”，這是首次從社會(huì)主體的角度談及和諧問(wèn)題；在“和諧”概念的基礎(chǔ)上，于十六屆三中全會(huì)又提出了“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”的觀點(diǎn)，這使和諧的內(nèi)涵擴(kuò)展到了外部環(huán)境問(wèn)題；十六屆四中全會(huì)則明確提出了要“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，其基本精神與十六大報(bào)告是一脈相承的；十六屆五中全會(huì)則進(jìn)一步提出，未來(lái)五年必須加強(qiáng)和諧社會(huì)的建設(shè)，“構(gòu)建和諧社會(huì)要取得新進(jìn)步”。要按照構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，正確處理新形勢(shì)下的人民內(nèi)部矛盾，認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題；十六屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)?！笔叽髨?bào)告指出，要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理人與自然和諧發(fā)展，和諧社會(huì)要靠全社會(huì)共同建設(shè)，和諧社會(huì)人人共享。由上可見(jiàn)，和諧社會(huì)理念的提出是中國(guó)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之后，為增進(jìn)全民福祉，構(gòu)建公平公正的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展而采取的重大戰(zhàn)略舉措。
　　
　　三、社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵
　　
　　“和諧社會(huì)”的涵義包括哪些方面，可以說(shuō)是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為建設(shè)和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，包括人與自然的和諧、社會(huì)各子系統(tǒng)之間以及各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧、社會(huì)階層之間的和諧、城鄉(xiāng)之間的和諧、區(qū)域之間的和諧、民族之間的和諧、中央和地方，以及各部門(mén)之間關(guān)系的和諧、外部環(huán)境的和諧、代際之間的和諧、人自身的和諧^［6］。與上述觀點(diǎn)不同，有學(xué)者認(rèn)為雖然和諧社會(huì)包括許多方面，但根據(jù)我國(guó)當(dāng)前的具體條件，經(jīng)濟(jì)和諧、階層和諧、政務(wù)和諧應(yīng)是社會(huì)更加和諧目標(biāo)體系中的最基本部分^［7］。也有學(xué)者認(rèn)為，和諧社會(huì)是社會(huì)資源兼容共生的社會(huì)；是社會(huì)結(jié)構(gòu)合理的社會(huì)；是行為規(guī)范的社會(huì)；是社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)?shù)纳鐣?huì)^［8］。
　　上述的觀點(diǎn)我們可以從廣義和狹義的角度來(lái)進(jìn)行理解，廣義上的和諧社會(huì)主要是指，社會(huì)同一切與自身相關(guān)的事情保持著一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)，包括社會(huì)與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的協(xié)調(diào)，等等。事實(shí)上，廣義的和諧社會(huì)所關(guān)注的幾乎就是科學(xué)發(fā)展觀所涉及的全部?jī)?nèi)容。狹義上的和諧社會(huì)主要是指社會(huì)層面本身的協(xié)調(diào)，是科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的一個(gè)相對(duì)單項(xiàng)的問(wèn)題，即從社會(huì)主體的角度詮釋的和諧社會(huì)，雖然其他方面也有所涉及，但不是主要方面，而且其解決也受社會(huì)主體因素的制約。因此，和諧社會(huì)概念不宜進(jìn)行泛化解釋。在對(duì)廣義和狹義的和諧社會(huì)進(jìn)行區(qū)分的基礎(chǔ)上對(duì)和諧社會(huì)概念進(jìn)行了界定。“所謂和諧社會(huì)就是指，社會(huì)的各個(gè)群體能夠?qū)崿F(xiàn)良性的互動(dòng)，整個(gè)社會(huì)能夠表現(xiàn)出一種公正的狀態(tài)，社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)安全的運(yùn)行和健康的發(fā)展?！?sup>［9］
　　根據(jù)對(duì)上述和諧社會(huì)涵義的理解，我們認(rèn)為和諧社會(huì)應(yīng)具備這樣一些基礎(chǔ)性的條件。
　　第一，民主與法治是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提。十七大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。堅(jiān)持依法治國(guó)基本方略，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，實(shí)現(xiàn)國(guó)家各項(xiàng)工作法治化，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化?！耙詳U(kuò)大黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，以增進(jìn)黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧”。由此可見(jiàn)，和諧社會(huì)的構(gòu)建必須以民主和法治作為運(yùn)轉(zhuǎn)的政治機(jī)制，兩者是必要條件。此時(shí)，社會(huì)利益是人民意志的體現(xiàn)，人民是國(guó)家的主人，因此政府的責(zé)任在于不斷完善人民的利益表達(dá)機(jī)制，解決利益矛盾，即推進(jìn)社會(huì)主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化。所謂法治就是通過(guò)必要的程序設(shè)計(jì)來(lái)保障人民的自由、平等，保障每個(gè)人都可以通過(guò)既定的規(guī)則來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)利。通過(guò)人人平等的程序規(guī)則，從而最大范圍內(nèi)降低實(shí)質(zhì)性的不平等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。
　　第二，科學(xué)與理性是和諧社會(huì)的運(yùn)行范式。和諧社會(huì)不同于其它形式的社會(huì)形態(tài)，應(yīng)是錯(cuò)誤最少的社會(huì)形態(tài)，而錯(cuò)誤最少的社會(huì)形態(tài)應(yīng)是科學(xué)與理性的社會(huì)形態(tài)。共產(chǎn)主義和諧社會(huì)是科學(xué)的社會(huì)，科學(xué)的社會(huì)必然也是一種理性的社會(huì)，所有社會(huì)生活就像馬克思所構(gòu)想的自由人聯(lián)合體那樣有條不紊地進(jìn)行，所有的管理方式方法、管理體制都是科學(xué)的，并通過(guò)“決策的科學(xué)化”得以體現(xiàn)。在社會(huì)主義和諧社會(huì)，執(zhí)政黨和政府就是要按照現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，按照事物內(nèi)在的聯(lián)系，遵循某種公認(rèn)的規(guī)則而且和諧發(fā)展的要求，理順這些關(guān)系，架構(gòu)好社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，以便把全社會(huì)最大多數(shù)人的利益和意志整合起來(lái)，形成中國(guó)社會(huì)發(fā)展所需要的穩(wěn)定局面和盡可能廣泛的執(zhí)政基礎(chǔ)。
　　第三，穩(wěn)定與有序是和諧社會(huì)的發(fā)展趨向。和諧社會(huì)的運(yùn)動(dòng)方式應(yīng)是穩(wěn)定和富有秩序的，只有這樣才能保障和諧社會(huì)的平穩(wěn)和均衡發(fā)展。但有序和穩(wěn)定的社會(huì)未必是和諧社會(huì)，和諧社會(huì)是更高層次的穩(wěn)定和富有合理秩序的社會(huì)，是充滿社會(huì)活力的社會(huì)，而不是僵化停滯型穩(wěn)定和秩序的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)雖然還處于和諧社會(huì)的初級(jí)階段，但已是富有社會(huì)活力，具有開(kāi)放與遵循規(guī)則為特點(diǎn)的和諧社會(huì)。
　　第四，利益均衡與共享是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。利益均衡是和諧社會(huì)的重要因素，沒(méi)有社會(huì)主體的利益均衡和共享也就不可能形成和諧社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)主體是社會(huì)的和諧要素，其它要素是以社會(huì)主體的和諧為前提和基礎(chǔ)的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要“共享發(fā)展成果、共享和諧利益”。但要保障這種和諧局面的形成，就要政府下大力氣解決收入差距問(wèn)題、切實(shí)解決弱勢(shì)群體問(wèn)題，保護(hù)他們的利益不受強(qiáng)勢(shì)群體的剝奪和政府的無(wú)意識(shí)的損害。
　　第五，社會(huì)流動(dòng)的開(kāi)放與平等是構(gòu)建和諧社會(huì)的動(dòng)態(tài)機(jī)制。雖然任何社會(huì)形態(tài)都存在社會(huì)流動(dòng)，但是否具有開(kāi)放與平等的性質(zhì)則有很大差異，在社會(huì)主義和諧社會(huì)里，社會(huì)流動(dòng)完全是開(kāi)放的與平等的，任何階層或群體都不存在壁壘，任何人都可以通過(guò)自身的努力和奮斗進(jìn)入到任何階層和群體，而這個(gè)階層或群體也會(huì)敞開(kāi)胸懷接納他的進(jìn)入，而不是排斥。有才能的人可以由下層流動(dòng)到上層，由弱勢(shì)群體流動(dòng)到強(qiáng)勢(shì)群體，由一般群體流動(dòng)到精英群體。沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槌錾淼臀⒍黄缫暎驗(yàn)榱鲃?dòng)是與平等相連的，此時(shí)社會(huì)文化已不再具有所謂的等級(jí)觀念或階級(jí)意識(shí)，平等已成為指導(dǎo)人們行為的重要規(guī)則。
　　
　　第六，公平與正義是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的價(jià)值理念。公平與正義之所以重要，是因?yàn)樗钦门械幕A(chǔ)性條件，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會(huì)關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來(lái)。任何政治制度如果失去了這一條件，也就失去了存在的基礎(chǔ)。根據(jù)對(duì)社會(huì)公平和正義的普遍性理解，認(rèn)為它包括四個(gè)方面：首先，基本權(quán)利不容侵犯，生命權(quán)及生存權(quán)、平等權(quán)、自由權(quán)等不可被不正當(dāng)?shù)貏儕Z；其次，機(jī)會(huì)均等，每個(gè)社會(huì)成員都有相似的起點(diǎn)，這是由社會(huì)所提供的，如接受義務(wù)教育的權(quán)利，十七大報(bào)告指出：“教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)”；再次，按勞分配（初次分配），即根據(jù)每個(gè)人所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，這種分配可能會(huì)使社會(huì)成員的收入形成較大的差距；最后，社會(huì)保障權(quán)利（二次分配），即第一次分配要注重效率，第二次分配要注重公平，其目的是使結(jié)果接近于平等，使社會(huì)成員普遍享受到發(fā)展所帶來(lái)的好處，使生活質(zhì)量有所提高。總之，每個(gè)社會(huì)成員“應(yīng)當(dāng)?shù)玫接兴顒e且恰如其分的回報(bào)，但同時(shí)社會(huì)成員之間應(yīng)當(dāng)保持一種互惠互利關(guān)系”^［10］。從我國(guó)所處的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，公平不是要搞平均主義，而是機(jī)會(huì)均等，平等競(jìng)爭(zhēng)，共享成果。公平是發(fā)展中的公平，允許有先富和后富，但要先富幫后富，走向共同富裕；必然有差距，但要合理調(diào)節(jié)，避免差距過(guò)分懸殊；難免有困難群體，但不能漠然視之，要維護(hù)其生存發(fā)展的合法權(quán)益。此時(shí)政府的基本職能就是要維護(hù)社會(huì)公平，通過(guò)各種形式的社會(huì)福利，為困難群眾提供生存發(fā)展所需要的最基本的保障，這是維護(hù)社會(huì)公平的底線^［11］。
　　第七，信任、合作與寬容是構(gòu)建和諧社會(huì)的安全閥機(jī)制。十七大報(bào)告指出：“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐”。和諧文化的基本內(nèi)涵就包括信任、合作與寬容。信任、誠(chéng)信是合作的前提，也是寬容的基礎(chǔ)，只有社會(huì)主體具有了基于信任的合作與寬容，和諧社會(huì)就形成了安全閥機(jī)制。和諧社會(huì)與早期的社會(huì)形態(tài)有所不同，除了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的因素之外，一個(gè)很重要的原因在于社會(huì)政治文化不再倡導(dǎo)暴力性文化、革命文化，而是提倡人們之間的非暴力的合作與寬容。從政府當(dāng)前所要迫切解決的問(wèn)題來(lái)看，政府的最佳整合路徑是通過(guò)設(shè)計(jì)某種制度化的形式體現(xiàn)這種合作與寬容，或者成為我們國(guó)家和政府解決社會(huì)矛盾的一個(gè)基本方略。另一個(gè)方面，在和諧社會(huì)中，暴力機(jī)器也不應(yīng)是解決社會(huì)矛盾的主要工具，且暴力機(jī)器也不能從根本上解決社會(huì)矛盾，而應(yīng)該代之以更溫和的手段，善于運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、文化路徑整合，從根本上解決社會(huì)問(wèn)題，使社會(huì)納入良性運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道。
　　
　　四、社會(huì)主義和諧社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)
　　
　　根據(jù)不同的視角，可以將社會(huì)主義和諧社會(huì)劃分為五種主要形態(tài)，社會(huì)主義和諧社會(huì)也是在不同形態(tài)的比較中來(lái)認(rèn)識(shí)的。
　?。ㄒ唬┥鐣?huì)主義和諧社會(huì)是現(xiàn)代意義上的和諧社會(huì)
　　在封建社會(huì)，雖然社會(huì)也能表現(xiàn)為和諧的態(tài)勢(shì)，或具備有序的特征，但并非有序的和諧社會(huì)就一定會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?，F(xiàn)代的和諧社會(huì)與傳統(tǒng)的和諧社會(huì)存在兩個(gè)不同點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)的和諧社會(huì)通常是以個(gè)人利益的犧牲來(lái)獲得所謂的社會(huì)和諧。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)的和諧社會(huì)不可能成為一個(gè)符合人性的或以人為本的、能夠激發(fā)活力的社會(huì)形態(tài)，更不會(huì)成為“各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”?，F(xiàn)代的和諧社會(huì)則是一個(gè)以人為本的社會(huì)。所謂以人為本，是指以每個(gè)社會(huì)成員的利益和要求為政策制定的基礎(chǔ)和前提，并體現(xiàn)他們的愿望。正是依循以人為本的價(jià)值信念，現(xiàn)代的和諧社會(huì)中的全局利益和個(gè)人利益的關(guān)系才能有效整合，才能充分激發(fā)社會(huì)的活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義的實(shí)現(xiàn)。第二，傳統(tǒng)的和諧社會(huì)是構(gòu)筑在少數(shù)社會(huì)主體剝奪大多數(shù)社會(huì)主體的基礎(chǔ)之上的。從公正的視角看，傳統(tǒng)的和諧社會(huì)本質(zhì)上是缺失公平和正義的，雖然人們也能接受其政治統(tǒng)治，但并不等于它就是符合正義的；從外觀上看，傳統(tǒng)的和諧社會(huì)呈金字塔型，人民處于社會(huì)的底層，而非國(guó)家的主人，人民缺少必要的政治權(quán)利保障自身利益和要求的實(shí)現(xiàn)；從社會(huì)管理的視角看，傳統(tǒng)的和諧社會(huì)的政治統(tǒng)治依靠的是政治暴力，因此不可能具有持續(xù)性?，F(xiàn)代的和諧社會(huì)是建立在非暴力政治管理基礎(chǔ)之上的，是建立在社會(huì)成員共同富?；A(chǔ)之上的，是建立在公平和正義基礎(chǔ)之上的，因而具有可持續(xù)發(fā)展性。
　?。ǘ┥鐣?huì)主義和諧社會(huì)是初級(jí)階段的和諧社會(huì)
　　美國(guó)學(xué)者利普塞特雖然認(rèn)為馬克思理論中的共產(chǎn)主義社會(huì)是和諧社會(huì)，但他并沒(méi)有認(rèn)真思考在向共產(chǎn)主義和諧社會(huì)奮斗的過(guò)程中，可能會(huì)存在一個(gè)過(guò)渡性的階段即社會(huì)主義和諧社會(huì)，而是直接將其與民主、法治對(duì)立起來(lái)理解。利普塞特之所以強(qiáng)調(diào)和諧的社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)，是因?yàn)樗J(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的極大豐富，實(shí)現(xiàn)了自由人的聯(lián)合體。但事實(shí)上和諧社會(huì)亦可以從高級(jí)和初級(jí)的角度進(jìn)行劃分，在高級(jí)階段無(wú)疑是利普塞特所理解的共產(chǎn)主義社會(huì)，而當(dāng)前我們所追求的和諧社會(huì)還只是具有初級(jí)階段性質(zhì)的和諧社會(huì)。或者說(shuō)，還只是構(gòu)建和發(fā)展中的“和諧社會(huì)”，即社會(huì)主義和諧社會(huì)，到達(dá)和諧社會(huì)高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。初級(jí)階段的和諧社會(huì)還存在國(guó)家、政府等暴力機(jī)器，政治還具有統(tǒng)治職能，但已不再居于核心地位，社會(huì)職能已成為政府職能的主要構(gòu)成部分，而且社會(huì)職能由管理型的職能逐漸向服務(wù)型的職能過(guò)渡和轉(zhuǎn)移。
　　（三）社會(huì)主義和諧社會(huì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的和諧社會(huì)
　　談及動(dòng)態(tài)發(fā)展的和諧社會(huì)，要搞清楚與之相對(duì)的靜態(tài)的和諧社會(huì)是什么？所謂靜態(tài)的和諧社會(huì)是指從理論上來(lái)講，社會(huì)各組成部分都處于一種相對(duì)靜止的局面，而且社會(huì)是均衡和諧的時(shí)候的一種社會(huì)形態(tài)，這種和諧社會(huì)形態(tài)僅是一種理論上的構(gòu)想，現(xiàn)實(shí)中并不存在，但它能夠給人們描繪一個(gè)理想的和諧社會(huì)的藍(lán)圖，并成為人們向往的目標(biāo)。動(dòng)態(tài)的和諧社會(huì)是社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分都處于不斷的流轉(zhuǎn)中，它是一種發(fā)展中的和諧與均衡，此時(shí)沒(méi)有什么是固定不變的，隨時(shí)調(diào)整自身以適應(yīng)變化的外部環(huán)境是每個(gè)社會(huì)主體的必然選擇。從這個(gè)角度講動(dòng)態(tài)的和諧社會(huì)是個(gè)需要不斷予以整合的社會(huì)形態(tài)，但也正因?yàn)樗莿?dòng)態(tài)的，所以才是一個(gè)充滿活力的社會(huì)。我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)充滿活力的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的和諧社會(huì)。
　?。ㄋ模┥鐣?huì)主義和諧社會(huì)是開(kāi)放的和諧社會(huì)
　　所謂開(kāi)放的和諧社會(huì)是指該社會(huì)形態(tài)處于不斷與外界進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程中，可能是穩(wěn)定的，也可能受外部因素的影響或沖擊暫時(shí)形成失序局面，但總的來(lái)講，開(kāi)放的和諧社會(huì)是一種社會(huì)形態(tài)獲得生機(jī)和活力，以及發(fā)展動(dòng)力的關(guān)鍵所在，開(kāi)放的和諧社會(huì)亦是一種動(dòng)態(tài)的和諧社會(huì)，更主要是指對(duì)外開(kāi)放，而動(dòng)態(tài)的和諧社會(huì)主要是指國(guó)內(nèi)的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要構(gòu)建一個(gè)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中的、開(kāi)放的和諧社會(huì)。所謂封閉的和諧社會(huì)是指社會(huì)幾乎不與外部世界交流，完全靠自身系統(tǒng)進(jìn)行循環(huán)、流動(dòng)、周轉(zhuǎn)，當(dāng)然這種社會(huì)形態(tài)并不多見(jiàn)，通常是有限開(kāi)放與有限封閉相結(jié)合的情況比較多。
　　綜上所述，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨在新時(shí)期的重大戰(zhàn)略抉擇，亦是符合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)實(shí)選擇，顯示了我們黨在國(guó)際形勢(shì)日夕萬(wàn)變，國(guó)內(nèi)困難重重的條件下，依然保持著與時(shí)俱進(jìn)的勇氣和面向世界的宏偉胸懷，更說(shuō)明我們黨不僅沒(méi)有被復(fù)雜環(huán)境所嚇倒，反而愈益顯示出了黨具有自我調(diào)整和自我發(fā)展的生機(jī)和活力?？傊?，“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證?！?br/>　　
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　　責(zé)任編輯：陳文杰