2008年度的美國露絲·里利詩歌獎授予著名詩人加里·斯奈德，同時他還獲得一百萬美元的獎金。該獎項(xiàng)是目前美國最享有聲望的詩歌大獎之一，是由美國最負(fù)盛名的、創(chuàng)辦于1912年的詩歌雜志《詩刊》組織評選，藥業(yè)巨頭露絲·里利1986年創(chuàng)設(shè)的?！对娍分骶幙死锼沟侔病の郝谛歼@一消息時稱：“斯奈德本質(zhì)上是當(dāng)代一位虔誠的詩人，盡管他并沒有將自己獻(xiàn)身于某個上帝或某種生存方式。他的詩既是人與神圣自然關(guān)系的一種圣約，又是對我們一旦忘記這種關(guān)系必然遭受懲罰的一種預(yù)言。”這是斯奈德繼1975年度普利策詩歌獎和1996年的伯利根詩歌獎之后獲得的又一項(xiàng)重要詩歌大獎。
　　加里·斯奈德1930年出生在美國舊金山。在他兩歲的時候，一家人因經(jīng)濟(jì)大蕭條移居美國西北的華盛頓州基薩普縣。在那里，他們養(yǎng)雞、養(yǎng)奶牛、還經(jīng)營著一個小果園。斯奈德在這里度過了整整十年的時間，使他早早地意識到當(dāng)?shù)鼐用裢匀恢g的不可分割的傳統(tǒng)關(guān)系。這種對自然的理解不僅反映在他的創(chuàng)作中，也反映在他未來的政治和環(huán)境保護(hù)活動中。1942年因父母離異，12歲的斯奈德隨母親一起來到俄勒岡州的波特蘭。美國西北海岸連綿的群山給斯奈德提供了投身自然的便利，也使他從小養(yǎng)成了登山的愛好。
　　1947年，斯奈德進(jìn)入俄勒岡州里德學(xué)院學(xué)習(xí)，四年后，他拿到了文學(xué)和人類學(xué)兩個學(xué)位。在這里，他結(jié)識了后來與“垮掉的一代”關(guān)系密切的詩人菲利普·沃倫和盧·韋爾齊，并且一度同住一室。而且他還在學(xué)院刊物上發(fā)表了自己最早的詩作。
　　1953年，斯奈德回到舊金山，開始在加利福尼亞大學(xué)伯克利分校攻讀包括中文和日文在內(nèi)的東方語言。同時，他努力學(xué)習(xí)佛教禪宗，并且開始攢錢準(zhǔn)備遠(yuǎn)赴日本繼續(xù)禪宗的學(xué)習(xí)。他也沒有停止自己的詩歌創(chuàng)作，還結(jié)識了來自美國東部的艾倫·金斯伯格、杰克·克魯亞克等人，成為“垮掉的一代”的成員。1955年10月，他參加了著名的舊金山“六畫廊”詩歌朗誦會，朗誦了自己創(chuàng)作的《漿果宴會》。這次朗誦會因金斯伯格的一首《嚎叫》而成為“垮掉的一代”形成和發(fā)展中具有標(biāo)志意義的事件，因此斯奈德也一直被認(rèn)為是“垮掉的一代”重要人物。
　　斯奈德雖然融入“垮掉的一代”時間較晚，但他很快對他周圍的朋友們，尤其是克魯亞克，產(chǎn)生了重要影響，這直接體現(xiàn)在他的文學(xué)作品中。兩人曾經(jīng)一路搭車去往加利福尼亞中部的約塞米蒂國家公園，這一經(jīng)歷被克魯亞克寫進(jìn)了小說《達(dá)摩流浪者》，這部小說的主人公賈菲·賴德即是以斯奈德為原型的。斯奈德的形象也可以從克魯亞克對賈菲的描述中略見一斑。他“個子并不高，身高大約只有5英尺7英寸，但卻相當(dāng)強(qiáng)壯、精瘦結(jié)實(shí)、行動迅速而孔武有力。他雙顴高凸，兩顆眼珠子閃閃發(fā)亮，就像一個正在咯咯笑的中國老圣人的眼睛。而他頜下的小山羊胡，抵消了他英俊臉龐的嚴(yán)峻?！彼鼓蔚逻€向他提起過自己在荒涼峰上做森林火警員的經(jīng)歷，使得克魯亞克也進(jìn)行了同樣的朝圣之旅，并且以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作了另一部小說《荒涼天使》，斯奈德則以雅里·瓦格納的名字出現(xiàn)在這部小說中。
　　“垮掉的一代”大多數(shù)成員都對禪宗感興趣，斯奈德顯然是其中最為嚴(yán)肅的一個。1955年，斯奈德正式成為一名佛教徒。第二年，在美國著名佛學(xué)家露絲·福勒·佐佐木的資助下，前往日本求取佛學(xué)真經(jīng)。在隨后的12年間，斯奈德絕大部分時間都在日本度過，先后在京都的相國寺、大德寺參學(xué)，最后又跟其他人在一個小火山島上居住過一段時間。在此期間，他只偶爾回到美國，所從事的只有學(xué)習(xí)和傳播禪宗思想、與佐佐木一起翻譯禪宗經(jīng)典。直到1968年，斯奈德才偕妻子回到美國定居，搬到位于加利福尼亞北部的內(nèi)華達(dá)山脈的山林中住了下來。
　　斯奈德對中國向往已久，曾深入學(xué)習(xí)過中國文化。在他的一篇文章中，他提到自己第一次閱讀中國詩歌的英譯是在19歲。他曾說，中國文化、文學(xué)對他的影響，在20世紀(jì)五六十年代是百分之八十。在中國詩人中，他最鐘情于唐朝僧人寒山。與其他美國詩人通過英譯來了解中國詩歌不同，斯奈德的漢語具有一定水平，因此早在舊金山時期，他就在著名華裔學(xué)者陳世驤的幫助和鼓勵下閱讀寒山的原作、嘗試翻譯寒山的詩歌。1958年秋，斯奈德將自己翻譯的24首寒山詩，發(fā)表在《常春藤》雜志上。1965年，他又將一部分寒山詩與自己創(chuàng)作的詩歌合為一集出版，名為《砌石與寒山詩》。他對寒山的出色譯介，加上此前龐德等人對中國詩歌的大力推崇，不但讓西方讀者接觸到東方思想，而且在一定程度上影響了英美詩學(xué)觀。
　　1984年，斯奈德作為“中美作家會議”美國代表團(tuán)的成員來華訪問，終于圓了他30多年來的夢想。在華期間，他專門帶上他的在上海出生的日裔妻子，同金斯伯格一起前往蘇州寒山寺，因?yàn)樗麄兿嘈藕皆?jīng)在這個地方出家修行。盡管中國史學(xué)界對歷史上有無寒山其人、寒山是否在蘇州歸隱的問題并無定論，但對于這些來自美國的寒山崇拜者來說，他們并不在意。斯奈德將自己的寒山詩英譯本贈送給寒山寺住持，還當(dāng)場題詩一首，名為《楓橋邊》。
　　對于斯奈德的“垮掉派”這一身份，學(xué)者們有著不同看法，有人認(rèn)為斯奈德更多的只算作“舊金山文藝復(fù)興”的一員，應(yīng)該比“垮掉”更為準(zhǔn)確。斯奈德本人對“垮掉”的頭銜也有所保留，他曾否認(rèn)自己是一個“垮掉派”詩人，但是，在“垮掉的一代”形成以及發(fā)展的早期，他與“垮掉的一代”主要成員關(guān)系密切，另外，盡管斯奈德早在1956年便與“垮掉的一代”分道揚(yáng)鑣，自己孤身前往日本，但雙方仍保持著密切聯(lián)系。1984年，他又與金斯伯格一道來華訪問，似乎再一次印證了他“垮掉”的身份。值得一提的是，在很多場合，談到“垮掉的一代”時，斯奈德總是用“我們”一詞，而不是“他們”。
　　斯奈德與金斯伯格等“垮掉的一代”作家一樣，思想激進(jìn)、關(guān)注社會問題。從詩歌創(chuàng)作來看，斯奈德也與“垮掉的一代”有相似之處，如他也在詩歌中表現(xiàn)嬉皮士那種放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度，也會求助于直覺、夢境、宗教、神話甚至毒品。但他也明顯與金斯伯格等“垮掉派”詩人存在著差別。金斯伯格對社會的關(guān)注集中體現(xiàn)在國家政治生活上，而斯奈德則更關(guān)注生態(tài)問題；在詩歌中的表達(dá)方式上他也與金斯伯格聲嘶力竭的“嚎叫”完全不同，斯奈德是在對自然生態(tài)動人描寫的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了自己獨(dú)特的一種多元生態(tài)思想，從而使自己成為最富激情的后現(xiàn)代時期的“環(huán)境主義詩人”。
　　毫無疑問，獲得多項(xiàng)詩歌大獎的斯奈德是一位成功的詩人。進(jìn)入上世紀(jì)70年代以后，他則更多地被認(rèn)為是一位生態(tài)詩人和生態(tài)勇士，被稱為“當(dāng)代的梭羅”。斯奈德是一位出色的生態(tài)詩人，他的詩歌的價值和意義首先在于其完美的生態(tài)價值。他在自己的詩歌中教人們?nèi)绾斡^察大自然以及大自然中的人類，他通過描寫大自然中的萬物，讓人們看到除人類之外的其他生命。20世紀(jì)70年代末環(huán)境保護(hù)主義與綠色運(yùn)動興起，斯奈德很自然地成為這個運(yùn)動的詩歌代言人。
　　斯奈德的生態(tài)思想，可以看成是東方傳統(tǒng)文化、禪宗思想、對自然和原野的熱愛、對體力勞動的推崇等多種因素的結(jié)合體。斯奈德所譯寒山的詩歌就全部是描摹自然、贊頌隱逸生活的作品，與斯奈德的哲學(xué)思想和美學(xué)情趣正好相符。
　　斯奈德主張生物多樣性，這在一定程度上發(fā)展了美國“生態(tài)倫理之父”奧爾多·利奧波德的土地倫理觀念。利奧波德在他的名著《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出了“土地倫理”的思想。他認(rèn)為人類生活在一個包括土壤、水、植物和動物的共同體中。土地倫理就是要把人類在共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。在這個共同體內(nèi)，每個成員都有它繼續(xù)存在的權(quán)利。一個事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，才是正確的；否則，它就是錯誤的。土地倫理觀暗含著對每個成員的尊敬，也包括著對這個共同體本身的尊敬。斯奈德則將這種土地倫理觀以詩歌的形式表達(dá)出來。正如他所指出，在自然界，“最受無情剝削的階級是：動物、樹木、水、空氣、花草”。但其實(shí)生命無等級之分，石頭與小草的生命和愛因斯坦的生命一樣美麗、睿智而又有價值。
　　斯奈德不僅在詩歌創(chuàng)作中對自己的田園理想進(jìn)行充分的表達(dá)，更重要的是，它還是一位返歸大自然的身體力行者。在美國文學(xué)史上，這種熱愛田園生活，向往大自然的情懷源遠(yuǎn)流長，最具代表的當(dāng)屬梭羅。作為“人回到大自然中去”主張的身體力行者，他曾經(jīng)于1845年到1847年獨(dú)自一人在康科德附近的沃爾登湖畔度過的一段隱居生活，欣賞自然中四時的變化，享受戶外勞作帶來的樂趣。而斯奈德一生的大部分時間都在進(jìn)行著類似的體力勞動。他從日本回到美國之后，曾先后做過伐木工人、森林火警員、海員等工作，與大自然進(jìn)行親密接觸，同時也為自己的詩歌創(chuàng)作提供了充實(shí)的素材。
　　1972年6月5日，瑞典斯德哥爾摩舉行了“聯(lián)合國人類環(huán)境會議”，113個與會國通過了力圖保護(hù)全球環(huán)境的“行動計(jì)劃”和《斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言》，成為人類有史以來在環(huán)境保護(hù)事業(yè)上的一個重要里程碑。斯奈德作為與會者，親身見證了這一歷史時刻。不再“垮掉”的斯奈德通過自己的詩歌創(chuàng)作、生態(tài)主張，身體力行，為世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)做出自己不懈的努力，成為“美國20世紀(jì)最有貢獻(xiàn)的生態(tài)作家”。