也談“來的都是客”　　張　言
　　
　　幾年前，臺灣一個民間團體的代表來京，交流未成年人家庭教育的經驗體會，筆者聽到他們講了這樣的例子：一對中年夫婦外出觀光旅游，留下兩個讀中學的孩子在家，另外還有一對學舌的鸚鵡。一個月后夫婦二人返家，發(fā)現(xiàn)鸚鵡會講臟話了，原因是孩子的朋友來家聚會時“出口不潔”，被鸚鵡學了去。面對家長的責問，孩子搪塞道：“來的都是客人”，意思是不便拒絕。
　　好客，豈止是孩子，成年人也好客。好客無過，交友亦無過，“有朋自遠方來，不亦樂乎”。張海迪幼年隨父母去農村居住，村里的大朋友、小伙伴是家中?？停虼硕顾穱L到了人間真情與淳良。而無客或少客的家庭，無友或少友的父母，其子女難免孤獨，也失去了許多學習人際交往的機會。對于孩子而言，成年人的朋友或客人，每每是家庭的一道風景線，是不掛職的老師——客人們、朋友們在交談的時候，孩子難免在一旁聽，在一旁看。對于不諳世事、世界觀尚未確立的孩子，成年人的言談舉止是“教材”，是“模式”，往往于不知不覺中被孩子“學”了去。如此說來，這道“風景線”，對于未成年人來說，既可貴也可怕。
　　可貴抑或可怕，關鍵是成年人(孩子的父輩或隔輩人)交的是什么樣的朋友，有著怎樣的人品、談吐和儀表。正因為如此，自古以來，有責任心的家長都十分注重擇鄰、選友，嚴于談吐與儀表。這方面的卓識不少，如：“蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不染自黑?！闭f的是近朱者赤，近墨者黑的意思吧!
　　為了避免對孩子產生不良影響，成年人首先要把住交友關。其實，交什么樣的朋友，不僅對孩子有重要影響，對成年人本身也很重要，被朋友帶壞，甚至“拉下水”的事并非鮮見。如何選擇朋友呢?蘇浚在《雞鳴偶記》中說：“道義相砥，過失相規(guī)，畏友也；緩急可共，生死可托，密友也；甘言如飴，游戲征逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友也?！薄瓣怯选庇绕涫恰百\友”恐怕不應該交吧?即便是對關系正常的朋友、登門造訪的客人，也要講究原則，拿準分寸，尤其是當著孩子的面。君子之交淡如加淡極花乃香，講的是一個“淡”字，名欲要淡，利欲要淡。不圖名、不逐利，朋友之間的關系自然就會清爽了許多，言行也會端正。另外，有些孩子尚難理解的“正經事、正經話”，也不應“口無遮掩”?？傊笥验g應是一種健康的氛圍。為了孩子，要把這種氛圍營造好。
　　
　　節(jié)儉、感恩與錢財　　翟俊宇
　　
　　培養(yǎng)孩子有節(jié)儉習慣和有感恩意識，已經擺上了許多家庭的教育日程。通過成年人的言傳身教，孩子們在這方面多有可喜的表現(xiàn)。但是，有些家長的有些做法，卻值得商榷：
　　例一，某家長讓孩子去買菜，告訴孩子如何跟小販討價還價，并且開出獎勵條件 如果比家長買的菜還便宜，余款歸孩子個人所有。為此，孩子大費口舌，甚至順手牽羊……
　　家長解釋說，這樣做是為了讓孩子“能省會花”懂節(jié)儉。
　　例二，逢年過節(jié)，孩子從親戚那里獲得一些壓歲錢，但卻不斷地被父母討了去，名曰感恩錢——父母操持家務不容易，孩子應當有回報。孩子不情愿，便瞞報自己的私房錢。
　　第一個例子中的孩子，少了些童真可愛，第二個例子中的孩子，少了些誠實坦白。而父母的初衷——讓孩子學會節(jié)儉，懂得感恩，卻沒有實現(xiàn)，真乃是南轅北轍。
　　養(yǎng)成節(jié)儉習慣也好，培養(yǎng)感恩意識也罷，似乎都要通過錢來體現(xiàn)，錢是硬通貨!也許本文開頭提到的例子屬于“個案”，而教孩子理財，卻是許多家長都在做，這當然不能算錯，更何況，社會物質化，是不爭的事實，就此推論“人錢化”也是順理成章了。但是，有句話說得好，“沒有錢活不了，為了錢活不好”。如果時時事事講錢、為錢，生活還會快活嗎?那么，作為不惜世事的孩子，該怎樣看待物質的錢?錢在孩子的頭腦中應當占據怎樣的位置?很值得考慮。
　　“君子愛財，取之有道?！边@是一句古訓，我們今天仍然應當遵循，即便是出于節(jié)儉或感恩的目的，亦應這樣做，此其一。其二，對于錢財的使用，則應當“用之有道，”比爾蓋茨創(chuàng)造了當代個人財富的神話，然而他是怎樣對待自己錢財的呢?他說：“我只是這筆財富的看管人，我要找到更好的方式使用它?！蔽覈幸粋€貧困學生，身患沉疴，支付不了大額醫(yī)藥費，好心的人們紛紛捐款救助。他出院后，將未用完的錢全部款捐給需要救助的人，他說：“我沒有權利隨便動用這些錢。”無論是蓋茨是這位貧困學生，在錢財面前表現(xiàn)得如此高尚而完美，我們應當引為榜樣。
　　節(jié)儉抑或感恩，錢財確是表現(xiàn)方式之一，但不是惟一，尤其是感恩，更多的應屬于精神范疇，不能過于物質化。同樣，即便是教孩子理財，也應當以德為先，精神至上，否則，非但不能養(yǎng)成節(jié)儉習慣和感恩美德，還可能掉入錢眼里，那就事與愿違了。
　　
　　貧窮·當家·孝道　　廖禹賓
　　
　　“窮人的孩子早當家”、“家貧出孝子”，亙古以來，這話一直流傳。無數事例佐證，確乎如此，幾成真理。然而，生活的辯證法告訴我們，這個真理并非絕對，也就是說：“早當家”(亦即具有獨立生活能力)的孩子，未必一定家里很窮；同樣，孝子也不一定全從貧窮家庭產生。問題的關鍵并非全在“貧”字上。那么，關鍵何在呢?我們不忙做結論，先來看一種現(xiàn)象——
　　筆者居住的小區(qū)，時常出現(xiàn)一道“風景”：保姆們用小車推著各自主人的小孩，在花壇前聚談，她們述說著各自的見聞趣事，偶爾也說到遠在老家的自己孩子的學習和生活情況，這時，她們臉上每每溢出幸福與牽掛的神情。其中一位保姆伸手給別人看：“這是我女兒給我織的手套，指尖露著，讓我干活方便。”另一位保姆指著主人孩子手里玩的“核桃車”說：“這是我兒子做的，現(xiàn)在的城里娃沒見過。兒子說，把它送給主人的孩子吧，他們會對你好的。”兩位保姆的家境還算寬裕：夫妻倆在城里打工，每月共計3000多元，孩子的爺爺奶奶在老家侍弄幾畝經濟作物，收入不菲，孩子免費讀小學，代他們夫妻孝敬父母。與一般鄉(xiāng)下人相比，他們不算窮，但是他們的孩子都是小小“當家人”，都比較孝順。這兩個孩子可以說是顛覆了“窮人的孩子早當家”、“家貧出孝子”的亙古不變的“真理”。
　　誠然，筆者無意否認逆境對于孩子成長有很大的激勵作用；也無意掩蓋“留守兒童”這一特殊現(xiàn)象的弊端；只是想說，孩子的能力及對長輩的親情和孝道，與家境的逆或順沒有絕對的因果關系，關鍵在于著力培養(yǎng)。筆者經與那幾位保姆交談得知，孩子的爺爺奶奶，始終“繃緊”孩子與其父母的“情感線”，告訴孩子要關心體諒在外工作的父母，并且教給孫女織毛線，這才有媽媽手上的那副露指尖的手套；幫助孫子用自家產的核桃制成“核桃車”，這才有主人孩子手里玩的那個嗡嗡作響的小玩具。在這里，孝道變得觸手可及。同樣，在外打工的父母，時不時地捎回問候和鼓勵，捎回家用錢，從而提高了孩子自學、自理和幫助爺爺奶奶料理家務的能力。一他們的經歷說明：孝道和親情是培養(yǎng)、感化出來的；能力是著意鍛煉出來的，并未因家境比較順利而削弱這種效果。
　　是啊，貧窮對于我們大多數中國人來說，正在“漸行漸遠”，我們不必也不應當把貧窮當作磨煉孝道與能力的惟一寶石。只認真培養(yǎng)，我們的孩子一定會成長為一個有能力、守孝道的好孩